«Emozioak loturik omen daude trebezia profesional eta pertsonalekin, eta uste hori ezin hobeto islatzen da "adimen emozionalaren" nozioan, zeina asko zabaldu baita. «Adimen emozionala» izeneko nozioak, hain zuzen ere, esplizituki lotzen ditu norberaren emozioen kudeaketa, errendimendu ekonomikoa eta arrakasta soziala. Nozio horren arabera, norberaren osaketa emozionala, nahiz eta subjektiboa izan, objektiboki neurtu daiteke, eta, ondorioz, jendea konparatu daiteke, beren gaitasun emozionalen arabera.»

Liburu honen muina maitasun istorio bat da: egilea Harry Dodge artista transgeneroaz maitemindu da eta maitemintzearen eta sexuaren artean, haurdun geratzeko nahiaren eta ezinaren artean, testosterona injekzioen eta solasaldi amaiezinen artean, bizitza pentsatzen laguntzen duen literatura dago: Judith Butler, Roland Barthes, Susan Sontag, Gilles Deleuze, Ludwig Wittgenstein, Jacques Lacan, Sarah Ahmed, Luce Irigaray.

Modu errepikaezin eta bakanean konbinatzen ditu obra hibrido honek esperientzia pertsonala eta irakurketa teorikoak, arte-kritika eta poesia, nobela eta saiakera.

El cine supo reflejar desde un inicio que figuras como el zombie y el alienígena encarnan al Otro: el salvaje del Sur global que irrumpe desde lo desconocido y amenaza con devorar al «nosotros» occidental. Este monstruo —transmutación del negro, el moro, el cuerpo no binario o el comunista— arrasa las formas de vida dentro del capitalismo e irradia el caos. En ese imaginario, no existe la liberación ni una redención posible: el apocalipsis no abre un horizonte nuevo, sino que clausura incluso la idea misma de futuro.

Los muertos vivientes son la manifestación de una comunidad que llora el horror de la esclavitud

Desde una perspectiva poscolonial, Gaia Giuliani vincula las nociones de monstruo, catástrofe y antropoceno para mostrar que, bajo la retórica apocalíptica del cine contemporáneo, persiste una alegoría invertida de la colonización y sus violencias aún vigentes.

«Gau beltzean etxera bidean nindoalarik basoan barna, nire arrain-sorta eskuan eta kanabera herrestan, marmota bat begiztatu nuen nire bidea zeharkatzen, eta halako plazer salbai batek inarrosi ninduen; bulkada bizi bat sentitu nuen marmota hura harrapatu eta gordinik irensteko, ez goseak nintzelako, ezpada animaliaren izaera basatiak grina pizten zidalako. Nolanahi ere, lakuan bizi nintzelarik, behin edo birritan behintzat suertatu nintzen basoan miaka, txakur gosetuaren antzera, halako abandonu bitxi batek hartzen ninduelarik, irents nezakeen oreinkiren baten bila, eta halako egoeran egonda, ehiza bat bera ere ez litzaidake irudituko gordinegia. Eszenarik salbaienak guztiz ezagunak bihurtu zaizkit ezin adierazteko moduan. Neure baitan aurkitzen nuen, eta aurkitzen dut oraindik, bizitza goragoko baterako joera, edo, jendeak esaten dion moduan, bizitza espiritual baterakoa, gizon gehienei gertatzen zaien moduan bestalde, eta beste joera bat, berriz, maila primitibo edo salbaiarekikoa, eta bi-biak gurtzen ditut. Neurri berean maite ditut basatia eta ona. Arrantzak dakartzan basatasuna eta abentura egokiak dira oraindik ere niretzat. Batzuetan gogoko dut bi oinak finkatzea bizitzan eta animalien erara igarotzea eguna.»

Henry David Thoreau, Walden

«Laku baten izena du liburu honek, eta esango nuke gaia ere likido samarra duela: 'bizitza basoetan' izateaz gain –azpititulu hori egileak berak kendu baitzion bigarren edizioan–, eraldaketa prozesu amaigabea ere bada. Gogotik edo kontzientziatik hasten den eraldaketa-ziklo bat: munduan hartzen dugun jarreratik abiatu eta balio berrietan zehar abentura-bidaia eskaintzen digu Waldenek.

Liburu hau 1854ean argitaratzean, bere asmoa ez zuen ezkutatu Henry David Thoreauk, lehenengo orrian jarritako aipuan deklaratu baitzuen ez ziola etsipenari edo abaildurari poema bat idatzi nahi, baizik eta aldaketak eragin, probokatu, 'besterik ez bada auzokoak esnatzeko'. Esperientzia eraldatzaile bat performatu, testuaren egilearena bezainbeste balizko irakurlearena, berea bezain gurea izan litekeena».

Antonio Casado da Rocha, hitzaurrean

Los monumentos son la materialización de las ideas dominantes y tienen su razón de ser en el poder económico. Donde el orden colonial y capitalista sigue intacto, al igual que sus conglomerados empresariales y oligarquías estatales, las plazas siguen dominadas por los «grandes hombres». La escasez de teorías radicales sobre los monumentos ha transformado la discusión sobre su conservación, resignificación y destrucción en una batalla ideológica. Frente a la defensa de la preservación de símbolos fascistas o coloniales, bajo el pretexto de «no borrar la historia», la iconoclasia popular y los (anti)monumentos subversivos reclaman su lugar para las luchas anticapitalistas, antipatriarcales y antiimperialistas. Al fin y al cabo ¿quién tiene derecho al monumento?

Demagun transa zarela eta ez dakizula. Demagun zure bizitzan zulo bat dagoela eta ez dakizula. Demagun drogarekin eta sexuarekin sentitzen zinela etxean baina ez dakizula zergatik. Demagun zure egunerokoan absentzia bat saihestu nahi duzula, zulo izatea. Alderantzira zamalka ez da memoria liburu bat. Egileak, azkenean, ez du erantzunik benetan nor den jakiteko baina agian badaki nora jo nahi duen. 2000ko hamarkadan Sydneytik New Yorkera aldatu zen McKenzie Wark, liburuan kontatzen du XX. mende amaierako paisaia politiko eta mediatiko aldakorrean zer zen gay izatea. Transexualitatearen gaineko narrazioak baliagarriak ez zaizkionez, Warkek autofikziora, fikziora eta narrazio berrietara jotzen du, praktika berri bat sortzeko asmoz, bere buruaren etnografia bat osatzen du liburuan.

Annie Ernaux eta Marc Marie maitaleak izan ziren 2003ko martxotik 2004ko urtarrilera. Cergyko etxe batean izan zituzten harreman intimoak: pasio hura gertatu bitartean bularreko minbizia izan zuen Ernauxek. Maitasun gauen osteko biharamuneko gelari argazki bat egin zion Marc Mariek eta, gerora, iluntzean gertatutakoa idatzi zuten. Abandonatutako arropek goizaldean duten itxura jasotzen da liburuan: desira eta gaixotasunaren mina lantzen dira liburuan.

Gaur egungo Europan proiektu ekologista bat behar dugu politika itogarriei aurre egiteko. Auzo herrikoietan sustraitua, lurrari lotua eta mugitzeko askatasuna ardatz izango duena.

Proiektu bat Afrikari begirako fronte internazionalista zabal bat eraikiko duena beroketa klimatikoaren eta bizitzaren suntsipenaren kontra.

Proiektu bat Mediterraneoa eremu autonomo bilakatuko duena, Iparraldearen zein Hegoaldearen arpilatzea eteteko.

Proiektu bat lurren, animalien eta gizakiaren duintasuna lotuz eraikiko duguna.

Proiektu bat bere gain hartuko duena eskuin-mutur gero eta erasokorragoari aurre egitea.

Proiektu bat lan militanteaz gain, literatura denon eskura jarriko duena.

Proiektu bat haurrak aintzakotzat hartuko dituena eta haien askapena ere bilatuko duena.

Proiektu hori da ekologia piratak proposatzen duena.

Comprender cómo se ha tejido nuestra dependencia del sistema penal es una tarea larga y minuciosa, donde, en ocasiones, las luchas feministas y por la abolición del sistema penal y de las prisiones se han mostrado antagónicas. Esta obra pretende desentrañar este nudo, explorando la protección que las mujeres pueden (o no) esperar del sistema penal y pone de relieve cómo les afecta el cautiverio, ya sea porque estén encarceladas o porque tengan familiares en prisión.

«Escribo este libro para mis camaradas abolicionistas que a veces se olvidan ser feministas, y para mis camaradas feministas a las que a veces les vence el ?populismo penal?. Lo escribo para todas las mujeres enfrentadas al sistema penal, ya sea porque hayan sido víctimas, las hayan judicializado o porque tengan allegados en la cárcel. Lo escribo para todas las que se han debatido en ocasiones entre su necesidad de justicia y su consciencia de que la cárcel no es la solución. Lo escribo para todas nosotras, porque nada resonará tan poderosamente con mi feminismo y mi abolicionismo como el lema: «¡O todas o ninguna!».

Gwenola Ricordeau

¿De qué vale el boicot cultural a Israel, cuando los conciertos musicales se dan en un contexto general de colaboración económica con el régimen sionista? ¿Qué reto plantea la inteligencia artificial en la producción cultural y política? ¿Cómo de sombrío es el futuro de la música?

En El genocidio en Gaza y los fantasmas de Spotify Dave Randall aborda dos cuestiones cruciales de la producción musical de hoy en día: la respuesta del mundo del arte ante el genocidio de Gaza y el uso de la inteligencia artificial orientado a optimizar la rentabilidad.

Ambos capítulos complementan su obra magna: Sound System. El poder político de la música.

C.O.R somos Álex, Alfred y Mónica tratando de hacer punk, seguir aprendiendo y divertirnos, teniendo en cuenta nuestro compromiso político. Este disco se grabó y mezcló por Luis Ortega, entre Junio y Julio de 2025 en los locales de ensayo de Xirivella (Horta Sud).

C.O.R. queremos agradecer a Salva Zanussi por el arte del disco, su tiempo y su dedicación. A Iván por el logo, a la Resi por dejarnos ensayar en tiempos de limpieza de lodo y por poder grabar allí la maqueta.

A los sellos por el apoyo y difusión. A las bandas, las redes, estructuras y comunidades construidas fuera de las instituciones, sin ellas no tendríamos vida.

A todas las personas que en tiempos de mierda han demostrado que el apoyo mutuo y la autoorganización Si son posibles.

Valencia Abril 2026

All songs by Bomba X except for 'El Sistema' by Inseperables. 'Tu' was inspired by the Lobots song 'Sick on me'.

Growing up at the end of the world makes you feel unique and timeless things. There is universality in life apart from the excessive urbanism of big cities, rocked by the waves and a not so rare sun. The teenage years are those of endless summers where feelings and the taste for freedom enter a new dimension. LITOVSK takes a look at this period but also on its commitment to activism and questions its relationship to others, social determinism and religious faith.This record could be described as a kind of testimony but it’s much more than that : lyrics, music and artwork go in the same direction and form a rich protean ensemble. During these five songs, LITOVSK ventures into new territories with more melodies and more room for melancholy without losing anything of their singular sound and energy. This 12’’ was recorded between Leipzig and Brittany and it is brilliantly illustrated by Evan Luven’s full of sensitivity photos.

Disko hau Ander Uribarrik grabatu zuen 2025eko lehenengo hilabeteetan Txarraska Gaztetxean (Basauri, EH) eta Will Killingsworth-k masterizatu du Dead Air estudioetan. Binilozko edizioa Symphony of Destruction-ek (Bretainia) argitaratu du. Cassette edizioa Polze de la Mort eta Andalucia Über Alles zigiluen eskutik. Eskerrik asko zigiluei hau posible egiteagatik!!

Anarcosindicalismo: Teoría y Práctica es una buena síntesis de los principios, objetivos, métodos y la evolución histórica del anarcosindicalismo. Rocker lo define como una corriente del socialismo que busca la abolición simultánea del monopolio económico capitalista y de todas las formas de poder estatal coercitivo. El objetivo final es la reorganización de la vida social mediante una federación libre de productores industriales y agrícolas, basada en el trabajo cooperativo y la administración de los asuntos por los propios trabajadores. A lo largo del libro, el autor recorre la historia del movimiento obrero en general y del

anarcosindicalismo en particular. Considera que el anarcosindicalismo es el movimiento heredero del ala libertaria, colectivista o bakuninista de la Primera Internacional, revitalizado por el sindicalismo revolucionario francés de principios del siglo xx que, como sabemos, conoció en directo. Y el ejemplo más significativo de la capacidad constructiva del anarcosindicalismo es la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) durante la Revolución Española de 1936, donde los sindicatos colectivizan la tierra y la industria, demostrando la viabilidad de una economía gestionada por los propios productores.

Rudolf Rocker (Maguncia, Alemania, 1873 – Lake Mohegan, Estados Unidos, 1958) fue un ilustre pensador y activista anarquista. En su juventud se afilió a la socialdemocracia germana, de la cual finalmente se alejó por discrepancias tácticas y teóricas, uniéndose al movimiento anarquista alemán. Rocker contribuyó al pensamiento libertario contemporáneo de forma muy intensa, transformándose así en uno de los hombres más recordados por su legado al pensamiento anarquista del siglo XX. Su obra abarca más de treinta títulos, sin contar el aporte a numerosos diarios y la cantidad de conferencias dadas a lo largo de su agitada carrera.

«Los hechos del porvenir nunca son una aplicación pura y directa de las ideas elaboradas en el presente, como lo piensan todavía hoy todos los pensadores idealistas o doctrinarios. Ya lo dijimos, las ideas abstractas y puras no tienen el poder de engendrar hechos. Únicamente los hechos engendran los hechos, y el pensamiento reflexivo de los individuos, las ideas que nacen y se propagan en la sociedad humana, solo participan en esta creación mientras ellas son la expresión ideal de transformaciones verdaderas que ocurren en los hechos. Las ideas son las señales, los síntomas, pero no las causas del cambio que se hace, o para hablar más exactamente, en la sociedad humana, en este mundo humano, donde el pensamiento, reflejo y reproducción de todos los hechos que suceden alrededor, se convierte él mismo en agente de desarrollo o de transformación progresiva de los hechos. Las ideas son efectivamente unas de las causas, pero no la causa única, ni siquiera principal de los hechos del futuro. Esto explica porque ninguna teoría, tanto religiosa como metafísica, siempre absoluta en sus pretensiones, jamás pudo realizarse completamente en la historia. […]». «¿Qué queda? El pueblo, la masa de los trabajadores: estas centenas de millones de proletarios desconocidos, seres humanos eternamente sacrificados, desde que existe una historia, van sirviendo de pedestala todas las civilizaciones del mundo, siendo siempre las víctimas de la historia. Hoy por hoy, en medio de esa podredumbre general, únicamente el pueblo ha quedado intacto y vivo. Es bárbaro, es ignorante, sí, pero mantuvo la fe en la vida, porque no solo no abusó, sino que ni siquiera usó de la vida. Es fuerte, porque la labor lo curtió para todas las pruebas, y lleva en sí toda la moralidad inherente al trabajo. Último esclavo en la escala de las servidumbres humanas, su liberación será la señal de la emancipación del mundo».

«Los textos que habitan Transbordes recorren los bordes de lo hegemónico, allí donde crece la potencia política trans*: un tramado de tramado colectivo de redes de resistencia, deseos emancipatorios y desafíos insurgentes. Entre un texto y otro –y al interior de cada texto– se borda una trama hecha de luchas encarnadas, muros que se deshacen ante la porfía de la palabra, viajes con final abierto, horizontes posibles de tan soñados. Transbordes nos recuerda, a cada paso, que el mundo es un pañuelo con el que secarnos las lágrimas, bordado con letras rojas que dicen: ‘sin embargo, hay lugar para la esperanza'».

Mauro Cabral Grinspan

«Este libro es un plan de fuga. Un trayecto de solo ida, con infinitas desviaciones, hacia un destino que estoy convencida de que a la lectora se le antojará irresistible: devenir una fugitiva más. Disfruten del viaje, y nos vemos en los cruces».

Valentina Berr

Este libro analiza las diferencias que existen entre la crítica anti-industrial y el decrecimiento, aclara posturas y marca perspectivas para evitar la recuperación e ir más allá de un acuerdo de mínimos donde se elige el mal menor. Amorós mantiene su compromiso con el análisis riguroso de la teoría y práctica libertaria, con la esperanza de que el lector que quiera ir a la raíz pueda profundizar en los aspectos políticos, económicos y convivenciales que definen el Antidesarrollismo. Mediante la denuncia de la impostura, nos anima a reforzar la base revolucionaria contra el estado capitalista.

«El antidesarrollismo nace de las luchas contra la nocividad y en defensa del territorio, mientras que el decrecimiento vio la luz en los departamentos universitarios, las asesorías del Gobierno y el gueto verde o izquierdista. Uno parte de la ineficacia de la crítica revolucionaria a partir de los años setenta, mientras que el otro parte de la ineficacia de las políticas de crecimiento. La cuestión del Estado les divide de modo irreconciliable.»

«El nuevo orden social justo e igualitario nacerá de las ruinas del antiguo, puesto que no se puede cambiar un sistema sin destruirlo primero.»

En El deseo de los otros, Hanna Limulja nos abre una puerta al mundo yanomami a través de los sueños. ¿Con qué sueñan los yanomami? ¿Qué significa soñar y por qué es importante? Entre los yanomami, los sueños no son deseos inconscientes del sujeto, tal y como los describe el psicoanálisis, sino que soñar es habitar otros mundos, encontrarse con otros seres.

Los yanomami ponen en común los sueños, y estos, al ser socializados, adquieren funciones prácticas, desempeñando un papel político en el día a día de la comunidad. A Hanna Limulja, y a los yanomami, lo que les importa no es tanto la interpretación de los sueños como lo que se puede y se debe hacer con ellos.

Este magnífico y valioso libro nos permite adentrarnos, a través de su relación con los sueños, en la cosmovisión de los yanomami, una de las mayores comunidades indígenas relativamente aisladas de la selva amazónica, y nos ayuda a concebir nuestros sueños como parte esencial de nosotros mismos.

GASTÓN LEVAL, seudónimo de Pierre Robert Pillar (1895 – 1978), fue un anarcosindicalista francés, combatiente e historiador de la Revolución Social española. Hijo de un comunero francés, huyó a España en 1915 para evadir el servicio militar ingresando en la CNT, organización por la que luego sería nombrado delegado adjunto al congreso fundacional de la III Internacional de Sindicatos en Moscú en 1921. Allí coincidiría con Emma Goldman y Alexander Berkman para exigir a Lenin la liberación de los anarquistas rusos encarcelados. Posteriormente, la CNT se pronunciará por la ruptura de los lazos con los bolcheviques.

Más tarde se retiró a Argentina durante la dictadura de Primo de Rivera, donde viviría de 1923 a 1936, retornando a España para documentar la revolución y las colectividades anarquistas urbanas y rurales.

Ideológicamente, destacó en la década de los veinte como anarquista intransigente y puro, pero con el tiempo modulará sus planteamientos, proponiendo un anarquismo que ponga en valor el aspecto económico, defendiendo la superioridad de las federaciones de industria sobre la comuna. Durante las jornadas de Mayo del 68 participó activamente en los debates universitarios, defendiendo las posiciones libertarias contra las marxistas. Siempre mantendrá un fuerte contacto con los círculos libertarios del exilio español.

Leval propondrá una «interpretación libertaria de la historia» como contrapeso al materialismo histórico marxista. Iniciará una revisión sobre los grandes problemas que plantea el anarquismo, rechazando encuadrar a éste dentro de esquemas cerrados, y alejándose de interpretaciones simplistas.

Boza es un término que aparece de forma recurrente en el lenguaje de quienes atraviesan las rutas migratorias «irregulares» entre África y Europa, y proviene del área geográfica de las antiguas colonias franceses. La expresión alude a la idea de victoria/éxito —quemar/atravesar la frontera y llegar al otro lado—, pero, también, al intento repetido, y a menudo fallido, de pasar, de ir más allá.

Los diarios de campo de Luca Giliberti y Luca Queirolo Palmas recogidos en ¡Boza! Diarios desde la frontera condensan un trabajo de investigación colectivo realizado entre octubre de 2020 y noviembre de 2023, en las fronteras internas y externas (o externalizadas) del sur de la Unión Europea, de Las Canarias a Lampedusa, de los Alpes franceses al norte de Túnez.

El género literario del diario de campo etnográfico permite una familiaridad con el «fenómeno migratorio» que no está presente en el artículo o la monografía. Deja ver, con distintos matices de contradicción, que la observación y el análisis son parte de las migraciones, no la consecuencia de estas, siendo el investigador un agente más del fenómeno.

Los jóvenes migrantes que aparecen en los relatos de ¡BOZA! Diarios desde la frontera, han dejado atrás su lugar de origen y su familia porque sus vidas se han vuelto irrealizables. [...] ¿Cuáles son las historias individuales, las experiencias concretas, que conforman eso que llamamos migración? Relegar la individualidad, convertir a las personas en tránsito migratorio en una masa uniforme sin un rostro de facciones únicas, sin un nombre propio, sin sueños, manías, aficiones, es, también, negar su existencia.

Vivi Alfonsín

Este libro está dedicado a los caídos de la boza, a todos aquellos que ejercitan el derecho a la libertad de movimiento y luchan por la abolición de las fronteras.

Itsuo Tsuda (1914-1984), nació en su familia de élite, se rebeló a los dieciséis años contra el destino impuesto y salió a vagabundear. En su camino, se encontró con el anarquismo, la antropología, la sinología, el no, el seitai y el aikido. Prácticas y teoría que, em su conjunto, lo volvieron particularmente sensible a la importancia del ki, el movimiento espontáneo y la libertad vivida. Estudió con personajes como Marcel Granet y Marcel Mauss, Haruchika Noguchi y Morihei Ueshiba. En 1970 volvió a Europa para fundar una escuela, difundir el movimiento regenerador (Katsungen undo), y transformarse para muchos en «uno que nació antes y guía el camino». Autor prolífico, promovió maneras de vivir desvinculadas de las jerarquías, el autoritarismo y las lógicas mercantiles en pos de construir una sociedad libre.

En este libro, Manon Soavi nos ofrece una primera aproximación, minuciosa aunque breve, a la vida y al pensamiento de este singular maestro, que dedicó su vida a «liberar a los individuos del engranaje social».

«Ninguna fórmula es válida mientras el individuo no se sienta vivir. Si se siente vivir plenamente, encontrará su propia fórmula».

Sanngre son la peste, la rabia y la venganza. Los que caminan por la noche sembrando miseria. Los que robaron los caballos a los cuatro jinetes del apocalipsis Sus rostros son el reflejo del odio y la violencia. Su sonido es tormenta sobre tambores de guerra. Lucha en el barro frente a protesta sentada. Son la verdad y la mentira La resistencia y la ira Miembros de Ratzinger, Radikal Hardcore, Barbakore y RadioAktiva