«Manuel Martínez es un personaje excepcional con una vida trepidante en la que el “rebelde primitivo” y el militante anarquista se suceden como el gusano y la mariposa en una crisálida».—Santiago Alba Rico

La vida de Manuel Martínez (Madrid, 1951) puede leerse como la historia subterránea de toda una generación de inadaptados sociales; jóvenes de barrio que se enfrentaron a una maquinaria represiva que no se detuvo con la muerte del dictador. Su peripecia vital puede leerse como una contrahistoria de la España —de esa España salvaje— de la segunda mitad del siglo xx, que pasó del tardofranquismo a una democracia de consumidores.

Manuel entrará en el talego como un chorizo, como un quinqui de barrio, como uno más de los miles que sufrieron la aplicación de la Ley de Vagos y Maleantes —más tarde de Peligrosidad Social—, y saldrá de prisión convertido en un expropiador.

Ni es este otro libro carcelario ni la historia de Manuel Martínez es la historia de un héroe (en ocasiones es más bien la de un antihéroe). Es la narración de la vida en las barriadas madrileñas antes y durante el desarrollismo franquista, de la reclusión de Manuel durante década y media en todo tipo de instituciones de encierro y de su participación en la Coordinadora de Presos en Lucha (copel).

Este testimonio es, además, la historia de las madres que no podían atender a sus hijos porque trabajaban de internas, de esas mujeres que se convertirían en «madres de presos» y que se organizarían antes que ellos para luchar por sus derechos. Es la historia de la migración interna y de la urbanización vertiginosa, de los barrios de chabolas y de los bloques de viviendas, de los hippies y de los yonquis, de la vida «deprisa, deprisa». La historia, también, del exilio, pues Manuel Martínez tendrá que marchar a América Latina, donde, sobre todo en Brasil, vivirá algunos de los momentos más felices de su vida en una pequeña comunidad de fugados de España y Portugal.

ROSA LUXEMBURG ha sido una de las figuras internacionales más relevantes del siglo XX. Murió trágicamente, en 1919, acrecentándose la aureola de "heroína de la revolución". En este libro se aborda, con fechas e imágenes, la vida, la obra y los años turbulentos en los que vivió Rosa Luxemburg. Incide en el movimiento espartaquista y en la revolución de los consejos obreros alemanes de 1918-1919, mostrando a sus protagonistas con fotografías y reseñas. Se analizan las teorías 'luxemburguistas' y el impacto posterior que tuvieron en los movimientos de rebeldía, feministas y estudiantiles, alemanes, norteamericanos (Black Panther, Weather, Underground), franceses con el Mayo del 68? así como en los movimientos poscoloniales en África, Perú y Ecuador.
Mención especial merece la exhaustiva investigación realizada por Ana Muiña sobre la proyección que tuvo la revolucionaria polaca en la prensa y en la vida política española.
Rosa Luxemburg aunaba pensamiento y acción. Dedicó una parte considerable de su esfuerzo vital y político a redactar artículos periodísticos y folletos. Esta faceta suya es bastante desconocida.
Selección de sus mejores escritos, algunos inéditos, con nuevas y actualizadas traducciones: "En el albergue", "¿Qué es la economía política?", "La proletaria", "Iglesia y socialismo", "¿Qué quiere la Liga Espartaco?"...
La importancia del libro reside en rescatar la dimensión internacional de esta teórica y militante, que llevaba la idea de la revolución en su torrente sanguíneo.

Lo que pasó es la historia de una saca agosteña de 1936. Y sus circunstancias. Las de antes y las de después. Circunstancias, llenas de vida y no solo de muerte, que brincan con sus protagonistas por el tiempo y van dejando un rastro imborrable de aquello que nos mantiene en pie: el amor, la pasión, el compromiso...

Lo que pasó es una novela que sintetiza en una historia, como solo la ficción permite hacerlo, todo aquello que ocurrió durante y después de la Guerra Civil española y que se sigue negando: la represión, la venganza y el terror que impusieron los vencedores.

Lo que pasó es una historia que sucede en un pueblo sin nombre. Este pueblo ficticio puede ser tan real como cualquiera de los que se encuentran entre Logroño, Arnedo y Calahorra. Pero lo mismo pudo haber sucedido en cualquier pueblo de la retaguardia sometida por el franquismo: Navarra, Galicia, Soria, Valladolid, algunas zonas de Andalucia o Aragón. Allá donde tras la sublevación no hubo frente, ni trincheras. Sólo sacas y cunetas.

Parecen de California pero esta banda son de la Ciudad Condal. Tras varios trabajos, el grupo se ha tomado su tiempo para realizar este disco. Y el resultado salta a la vista. Un trabajo de gran nivel que hará las delicias de cualquier aficionado al género. Gran sonido, voces muy curradas, sólos de guitarra de gran pegada, melodías frescas y cambiantes, que junto con los cambios de ritmo instrumentales hacen de éste un disco muy variado que entra a la primera y que no aburre ni por un segundo. Resumiendo, un clásico de hoy para poner en la lista junto a los trabajos de la época dorada de grupos de los ochenta y noventa como Propagandhi, NOFX, Offspring, RKL o Pennywise.
Junto con Adrenalized, de lo mejorcito del Estado en éste estilo. Además el Lp viene acompañado de tarjeta para descarga digital del disco.

Super melódico power pop lleno de estribillos pegadizos+ y ritmos optimistas. Punk, pop y surf se dan la mano aquí en perfecta armonía. Si fueran de EEUU se llamarían Green Day, si fueran de Madrid se llamarían Los Nikis y si fueran de Bilbo se llamarían Nasti de Plasti. Pero como son catalanes se llaman Panellet, dulces y golosos como el pastelito del que toman su nombre. El vinilo viene acompañado de tarjeta con clave para descarga digital.

Gezurraren erabilera politikan oso zaharra da baina "Fake News"-ak adierazpidea hautatu zuen Collins-en hiztegi famatuak 2017ko hedatuena ingelesezko berrien artean (Oxford-en hiztegiak, berriz, "egiaostea" aurkeratu zuen 2016an) Halere, ¿Fake News, zer dira?: funtsean kontrastatu gabeko berriak. Jakina, orain arteko gizarteetan informazioa helarazteko era simetri­koan, ahoz ahokoa izaten zen modu erabiliena eta eraginkorrena. Orain, berriz, internet dela medio, buruz buruko informazioaren elkartrukea­ ematen da sarean. Beraz, orduko zurrumurru, bolo-­bolo edota esamesak, ahoz eman beharrean, zuzenean edo telefonoaren bidez, sarean, hedatzen dira egun (facebook, you tube, instagram, twitter, whats­app…, eta gisakoen bidez). Eta horrek horrela funtzionatu ohi du zeren eta gaindituta dauden garai industrialei zegokien informazioa helarazteko era asimetrikoak, hedabide klasikoak, alegia telebista, egunkariak, berri agentziak edota, neurri txikiagoan, irratiak… dagoeneko ez dira fidagarriak izaten. Honekin esan nahi du Rodriguezek gaurkotasun handiko hitza eta gaia direla, Fake News-ak nahiz eta atzo goizekoak ez izan.

Abiapuntuko galdera hau da: euskal hezkuntza-sistema nazionala erdiets ote daiteke, aldi berean, euskal curriculuma eraiki gabe? Batera doazen bi aurre-baldintza direla bistaratzen saiatzen da liburu hau. Hezkuntzarena, azken batean, botere arazoa da, kontrolarena, Euskal Herriaren bezala jadanik gainditutzat ematen den legeria jakin batez finkatuta datorrena. Euskara ofiziala izateak ez bide du inplikatzen beharrezkoa izatea, gaztelania den bezala. Euskarazko irakaskuntzan oinarritutako eleaniztasuna bermatzeko ez da eredu baliagarri gertatzen ari Euskararen Erabilpena Arauzkotzeko Oinarrizko Legean (1982) oinarritutako hezkuntza elebiduna. LOGSEk (1990) dakarrenez, berriz, gobernu zentralak finkatzen du oinarrizko gaien %55. Muga horien aurrean, azkenaldion euskal curriculumaz egin diren hainbat txosten ofizialen irakurketa kritikoa egiten da, proposatu eta bideratzen diren berrikuntza guztietan indarrean dagoen lege-esparrua errespetatzea eskatzen baitu botere autonomikoak. Ondorioa? Hezkuntzaren unibertsoa bere maila guztietan erdalduna dela nagusiki. Hemen, euskal curriculumaren lorpena askapen etikoaren eta erresistentziaren bidetik planteatzen da, kontuan izanda globalizazio-aroan euskal curriculumak testuinguru partikularretik unibertsalerako jauzia egin behar duela, ez alderantziz.. Euskal curriculumak xede hori nekez lor dezake botere autonomikotik estatu independenterako bidea egin gabe.

“Sense limits” es el debut de Embat, banda formada en Altea (Alicante) en 2016. 8 canciones de hardcore punk lleno de rabia y con mensaje cantado en valenciano. Edición limitada a 220 copias y co-editado por Devil records, Estigma produccions, Punk Machine, Luchador records, Tinnitus Records, Incendiaria y Cruzade records.

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"Sense limits" és el debut d’Embat, banda formada a Altea (Alacant) en 2016. 8 cançons de hardcore punk ple de ràbia i amb missatge cantat en valencià. Edició limitada a 220 còpies i co-editat per Devil records, Estigma produccions, Punk Machine, Lluitador records, Tinnitus Records, incendiària i Cruzade records.

Con el fin de contrarrestar la ofensiva religiosa, se han recopilado en este pequeño volumen dos textos clásicos del Ateismo. El primero es "Las Doce pruebas de la inexistencia de Dios", de Sébastien Faure (1858-1942) en el que, utilizando la filosofía deductiva y con un lenguaje dirigido a la gente común, demuestra la imposibilidad de que exista un ser superior omnipotente, omnipresente y superior al ser humano. El segundo texto, "La falsedad de Jesucristo", está sacado de la obra "Evolución de la filosofía en España", de Federico Urales (seudónimo de Juan Montseny, 1864-1942) que desmonta la existencia de Jesucristo a base de pruebas históricas que nos indican que todo ha sido un montaje, una fábula.

La celebración del Primero de Mayo se convirtió hace muchos años en una fiesta, totalmente despojada de su contenido reivindicativo y de memoria de unos trágicos hechos en los que el Estado y el Capital asesinaron legalmente a unos obreros anarquistas cuyo único delito era alzarse contra la opresión. En este texto se cuentan los sucesos que dieron lugar, en 1886, a la primera reivindicación obrera con carácter mundial. Su autor es Ricardo Mella (1861-1925), que fue un destacado militante y teórico anarquista.

Esta es la historia de una sentencia cumplida en el tenebroso y controvertido ambiente carcelario, que fue creado como resultado de la nueva política del gobierno británico (1976) de "criminalización" de los prisioneros políticos en el norte de Irlanda. La autora prefirió pasar tres meses internada en la prisión de Armagh, con otras treinta republicanas, en medio de la protesta de la no limpieza antes que pagar una multa como castigo por una manifestación realizada el Día Internacional de la Mujer de 1979, contra las inhumanas condiciones que tenían que soportar las prisioneras republicanas irlandesas.