Fiesta asegurada en el nuevo trabajo de la banda bilbaina. Nuevamente nos traen su inconfundible estilo bailongo y con sabor a raices negras. Soul, funky, sonidos setenteros, organos hammond, sección de vientos... como si la Motown se hubiera trasladado a la Ría de Bilbao. Han contado con varias colaboraciones, entre ellas la de Dudu Ouchén, cuya voz femenina pone letra a un tema en un disco donde como siempre dominan los temas instrumentales, aunque en alguna ocasión se arranquen con algún estribillo pegadizo y colectivo.
También disponible en LP.

Fiesta asegurada en el nuevo trabajo de la banda bilbaina. Nuevamente nos traen su inconfundible estilo bailongo y con sabor a raices negras. Soul, funky, sonidos setenteros, organos hammond, sección de vientos... como si la Motown se hubiera trasladado a la Ría de Bilbao. Han contado con varias colaboraciones, entre ellas la de Dudu Ouchén, cuya voz femenina pone letra a un tema en un disco donde como siempre dominan los temas instrumentales, aunque en alguna ocasión se arranquen con algún estribillo pegadizo y colectivo.
También disponible en CD-digipack.

Con un titulo provocador, este texto del conocido historiador y profesor de la Universidad de Deusto, nos introduce en parte de la historia de una organización, para algunos delictiva, terrorista, asesina… pero que ha sido protagonista en gran medida de la historia de este pueblo, durante más de cincuenta años y con un significativo apoyo popular. Es más, parte de quienes la vilipendiaron, ultrajaron e incluso insultaron, en otras fases de su vida la comprendieron, cuando no la apoyaron directamente. Algunos incluso llegaron a pertenecer a la misma.

En plena "Batalla por el Relato", la hemeroteca conserva intactas las declaraciones y los escritos de unos y de otros y nos muestran al desnudo donde estubieron y donde están hoy unos y otros. Estos detalles son en los que se centra esta obra. En analizar y exponer escritos y textos de muchas personas que pasaron de elogiar a insultar y condenar a dicha organización. Y el mismo autor se pregunta, que si estamos ante una organización meramente terrorista, cómo es posible que durante todo el largo periodo en el que mantuvo la lucha por la independencia y el socialismo para Euskal Herria haya gozado de ese apoyo popular que antes mencionábamos.

El texto habla de las razones que hicieron posible la aparición de una organización de las características de ETA, de las razones de su larga existencia, de momentos cruciales como El Proceso de Burgos", los últimos fusilamientos de Franco, las Reuniones de Txiberta, la muerte de "Argala", El Plan ZEN (Zona Especial Norte), el secuestro y muerte de Miguel Angel Blanco,.. hasta llegar a hoy en día, momentos en los que las Instituciones encargan a sus expertos informes para escribir la versión oficial de lo acaecido, informes con los que pretenden contarnos a l@s vasc@s nuestra propia historia vivida (y especialmente a la generaciones venideras). Contra esto último arremete duramente el autor, especialmente contra el informe realizado por el Instituto Valentín Foronda.
Resumiendo, un libro para entender la vida política de Euskal Herria en los últimos casi sesenta años, o al menos, una de las visiones acerca de ese periódo y que no va a ser precisamente la más difundida desde los medios del Poder.

Espinosa está presentado en un Prólogo escrito por Iñaki Gil de San Vicente.

En 1938 Enesida García Suárez tenía once años. Vivía con su familia en el valle de Tiraña, Llaviana. La guerra ya estaba perdida para las mujeres y los hombres que habitaban el valle, pero aún no había terminado. Todo transcurrió así: cuando tanto cacareaban «se acabó la guerra, se acabó la guerra», yo también lo creía así, porque estábamos hartos de pasar calamidades y privaciones; en una palabra, muertos de hambre; resulta que la guerra, o aún peor que la guerra, para nosotros empezó aquí, se irá comprobando según mi relato. […] Hablo así porque llevo una herida muy grande en mi propia carne. Me mataron a mis padres y una hermana, y sólo por el delito que suponían, que nunca lo llegaron a comprobar: que mis padres daban de comer a sus hermanos que estaban escondidos. Esto lo escribo después de 40 años y no recuerdo bien todos los detalles, pero sí lo suficiente para dejar claro lo que fue esa camarilla de asesinos y ladrones franquistas. Dicen quienes la conocieron que Enesida García Suárez, a pesar del terror impuesto, mantuvo el hilo de la memoria a través de cuentos e historias que compartía siempre que había oportunidad. Nesida necesitó que pasara más tiempo –casi cuarenta años– para escribir en su cuaderno Mi infancia en el franquismo, relato poderoso que narra cómo la brutal represión franquista cayó sobre su familia y sobre otros vecinos y vecinas de Tiraña. El libro tiene una curiosa presentación: se van alternando las páginas reproducidas del manuscrito original (o sea, las escritas a mano en el diario, con sus tachones, correcciones, etc), con las páginas con el mismo texto, pero ya en legible letra impresa.

En este camino que seguimos, el de recorrer historias de hombres reales, nos encontramos con uno que trascendió a su país y a su tiempo por todo lo que hizo: por pensar un pasito adelante de la gente de su época, por poner su ejemplo por encima de toda palabra y hacer más que decir, por sentir que los hombres y las mujeres estamos en constante aprendizaje, y entonces siguió aprendiendo cuando fue grande, y fomentar el crecimiento de otras y otros.

Pero también porque hablamos algunas veces de la independencia de América, allá por 1800, cuando se luchaba por la libertad, pero también existen otras libertades que se fueron ganando gracias a personas que les pusieron el cuerpo. Y una de esas es nuestro aventurero del paso lento, pero que no deja de avanzar; nuestro guerrero contra el tiempo y las mentiras; el padre de sus cinco hijos e hijas, el hijo de Celia... Un libertador presente, que siguió la estrella en el cielo y en su frente hasta lograr un mundo más justo para muchas y muchos más.

Libro ilustrado a todo color.

Decidimos lanzarnos a la aventura de conocer un poco más acerca de grandes mujeres y hombres de nuestra historia. Y empezamos por una de las muchas mujeres que no se conformaron con hacer lo que esperaban de ellas. Por eso Frida Kahlo es nuestra primera no-princesa (o princesa azteca, tal vez): una mujer que lucia su cuerpo a pesar de su renguera, que pinta en una tela los momentos más tristes y más felices de su vida, que a pesar de todas sus dolencias físicas busca el arte, la alegría y lucha por el bien del mundo no sólo para ella si no para muchos y muchas más...

Una década larga tardaron en sacar nuevo disco y ahora en apenas cuatro han editado tres más. Estos temas tenían que haber salido junto con los de su anterior EP. Al final viendo que la cosa se iba a retrasar (cosas de la paternidad) lanzaron cuatro temas en el CD-EP "Clavado" como forma de mantener la tensión. Los nueve restantes nos los entregan ahora en este CD de carpeta abierta (gatefold) y con galleta imitación a vinilo (con sus surcos y todo). Los amantes del noise, el post rock, el post hardcore y el grunge de los noventa tienen aquí a unos veteranos que llevan ya dos décadas con este proyecto. Tercer larga duración de la banda.

Antes de editar nuevo disco, Mankaos ofrecen esta especie de aperitivo, un CD-EP de cuatro temas en los que nos muestran su amor por los sonidos noise y grunge de los noventa. Melodía, intensidad, distorsión... Confiesan ser seguidores de bandas como Jane’s Addiction, Smashing Pumpkins, Afghan Whigs, Sebadoh, Pavement, Built to Spill, Dinosaur Jr, Shellac, PJ Harvey, Jawbox, Jawbreaker, Fugazi, Lagartija Nick, Manta Ray, Dut, BAP.... ¡casi nada!

Es

Bederatzi urte pasa dira Bizkaiko taldea sortu zenetik. Ordutik hona bizitakoaren islada da “Buruz behera” diskoa. Sei abestik osatzen dute Sirokaren lanik intimistena.

Una de las bandas pioneras del punk gipuzkoano, posteriores a Odio pero anteriores a Basura (por citar dos bandas de aquella conflictiva época y aquella conflictiva localidad y que últimamente han editado cosas tras años y años de parón). Aquellos cinco jóvenes de entonces probablemente no sospechaban que aquella cassette que grabaron en 1982 iba a ver finalmente la luz en vinilo décadas despues. El punk no había estallado aún en Euskal Herria, pero en algunos pueblos era fácil desde hacía algún tiempo ver a chavales con pelos en punta, imperdibles y botas militares. En Orereta se vivía una revolución social en muchos aspectos de la vida (la famosa "Asamblea de Rentería"), y la cultural-musical sería una de ellas.
Como dice su gitarrista Toño eran "tiempos en los que la lucha se podía expresar con música y acción".

En esta obra el autor reúne dos poemarios que suele acompañar en sus performances por una serie de canciones que corresponden a los poemas del libro. El álbum musical está accesible en su bandcamp. Así puedes leer los poemas mientras escuchas su música, mixtura de electronica, noise y experimental.

https://joxecaballero.bandcamp.com/album/desierto-sonoro

El Poder nos conduce y, al mismo tiempo, nos dejamos conducir; impregnándonos así de su conducta, de su lógica… Esta frase, que puede resumir el pensamiento de Michel Foucault sobre el asunto y que marca sus propios límites pues no va más allá de la descripción, es el punto de partida de nuestro pensar/sentir/hacer: el desempoderamiento.
Igual que en otros periodos históricos podíamos afirmar que las relaciones sociales se explicarían, fundamentalmente, por la Religión o la Economía; en esta sociedad en transición la explicación en último término nos viene de la mano, o de la garra, del Poder: Patriarcado, Estado, Mercado, Escuela centrípeta, Idioma… y sus alternativas: Empoderamiento, toma del Poder, Contrapoder, Emprendimiento, Escuela pública, Cultura nacional… toman como centro de explicación, de batalla, de deseo: el Poder.
Toda alusión a hacer dejación del Poder que tenemos cada persona, hacer dejación hacia abajo (desempoderamiento), nunca hacia arriba (autodesapoderamiento) es contestada con fuerza por discursos prosistema y alternativos.
Hay miles de personas, sobre todo mujeres, que estamos viviendo la construcción colectiva de una sociedad sin poderes. En este libro intentaremos compartir nuestros pensares/sentires/haceres.

Los coordinadores de esta publicación y autores de algunos de sus textos, Javier Encina y Ainhoa Ezeiza, combinan escritos de diversas firmas que dan contenido y ponen ejemplo a estos desempoderamientos a poderes concretos y actuales: comunitario, científico, educativo, lingüístico, sanitario, desarrollismo, servicios sociales, cuerpo en relación... muchas veces dando respuesta desde las propias culturas populares, viviendo la construcción de un nuevo mundo sin Poder. Así, encontramos escritos y aportaciones de: Isabel Escudero, Agustín García Calvo, Carlos Taibo, Ivan Illich, Raúl Zibechi, John Holloway, Karmele Mitxelena, María Ángeles Ávila, Gustavo Esteva, Felipe García Leiva, Nahia Delgado, Estefanía Zardoya, Emilia Negrete, Begoña Lourenço, Nayeli Moreno, Felícitas Ovalle, Carmen Pérez, Emiliano Urteaga, Arturo Padilla, Adrián Alejandro Morales, Julieta Santos, Erika Garrido Bazán, Raffran, etc.

JAVIER ENCINA (Sevilla, Andalucía, 1965) trabaja como ilusionista social desde 1995. Iniciador y miembro de UNILCO-espacio nómada y del Colectivo de Ilusionistas Sociales, ha coordinado y participado en diversas iniciativas de autogestión de la vida cotidiana, principalmente en Andalucía, México y Euskadi.

AINHOA EZEIZA (Donostia-San Sebastián, País Vasco, 1971) es profesora-investigadora en el Departamento de Didáctica de la Lengua y de la Literatura de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y doctora en Psicodidáctica.

Juntos coordinan el Seminario de Ilusionistas Sociales (Ilusionista Sozialen Mintegia), grupo de investigación y formación constituido en abril de 2015 y conformado por personas interesadas en construir colectivamente alternativas con y desde la gente.

Trabajo debut de esta banda ubicada al sur de la capi, en la populosa Móstoles. Para amantes de Adversión, Non Servium y similares. Voces cazalloses y ritmos martilleantes.

Los veteranos Kaos Urbano siguen con su estilo de siempre pero aportando algunas novedades interesantes. En este disco se incluyen instrumentos de viento, piano, etc y se cascan una versión adaptada nada menos que de Amy Winehouse, la tempranamente fallecida cantante de soul. Todo un homenaje.
Este CD EP tendrá continuidad con otro CD-EP que editarán más adelante. Finalmente ámbos verán la luz juntos en formato LP de vinilo.

4º album de ésta banda madrileña con su punk-rock de muy alto octanage y sin desperdicio, y que en éste disco del 2015 son más "Imparables" que nunca. Si aún no los has catado, te sabrá a poco su sabor streetpunk y su regusto a punk del 77.

Rock urbano, con riffs bastante metaleros y toques hard rock a lo Thin Lizzy, todo ello junto con una voz cazallosa que desprende letras callejeras y llenas de mensaje. Esa es la fórmula de este combo gallego. En la cara A encontramos el trabajo que da título al vinilo, "Rotos por las costuras". Sin embargo en la cara B encontramos los temas de su trabajo " Caníbal de lo ajeno". Es de suponer que ambos trabajos se editaron de manera independiente en formato CD y ahora se presentan juntos en este vinilo. Por cierto, gran portada.

«En el siglo del artificio sentimos pasión por esta naturaleza que destruimos. Es la civilización del coche y del avión la que sube a pie a la montaña, son los individuos más civilizados de los pueblos más civilizados los que se ponen a estudiar la vida de los “primitivos”, los que describen y ensalzan sus costumbres. Cuanto más nos distinguimos de ella, cuanto mejor la conocemos, más experimentamos el sentimiento de la naturaleza pero, al mismo tiempo, más nos alejamos de ella. La hemos inventado al destruirla y esta invención contribuye a su destrucción. Al final de este proceso se esboza un mundo en el que, destruida la naturaleza, el amor por ella sería más fuerte que nunca; y en el que el Edén original, alterado desde la primera intervención humana, se realizaría al fin en estado puro en un puñado de regiones de la tierra (o de nuestra vida) cuidadosamente organizadas. La experiencia de la naturaleza es hoy en día inseparable de la de su destrucción. Si queremos recuperar la naturaleza, primero tenemos que hacernos cargo de que la hemos perdido».

De entre la veintena de libros de Bernard Charbonneau (1910-1996), todos ellos dedicados a lo que él llamaba la «Gran Muda» del siglo xx, fue en El Jardín de Babilonia donde mayor empeño puso en mostrar cómo, después de haber arrasado la naturaleza, la sociedad industrial terminaba de aniquilarla «protegiéndola», organizándola; y cómo se desvanecían al mismo tiempo, con esta artificialización, las oportunidades de la libertad humana. Y no es el menor de los méritos de El Jardín de Babilonia el haber denunciado tan pronto en qué iba a convertirse necesariamente la «defensa de la naturaleza» desde el momento en que separaba su causa de la de la libertad; la indigna regresión que desde ese punto de vista constituye el ecologismo político quedaba juzgada de antemano.

«Todo el mundo tiene derecho a ser estúpido», escribió Trotski en 1938, «pero el camarada Macdonald abusa de este privilegio». Era la respuesta a un artículo publicado en la prensa trotskista estadounidense en el que Dwight Macdonald criticaba duramente la represión del alzamiento de los marineros y obreros de Kronstadt en 1921 contra el gobierno bolchevique, así como el papel desempeñado en aquellos sucesos por el entonces líder del Ejército Rojo. «El hecho de comenzar mi andadura en el trotskismo», recordaba el autor varias décadas después, «con una polémica sobre un asunto tan delicado, y nada menos que contra el gran maestro de la Orden, puede que fuera cuestión de ética, arrogancia, ingenuidad, una simple chaladura, o una mezcla de todo ello. Pero fue sintomático». Y, en efecto, revelaba muy pronto el carácter herético e independiente de uno de los intelectuales estadounidenses más importantes del siglo XX.

Escrito en 1946, La raíz es el hombre anticipó muchos de los temas fundamentales de la Nueva Izquierda de los 60: la crítica de la burocracia, la tecnología o el totalitarismo soviético. Frente a la fe depositada por los progresistas —socialdemócratas o marxistas— en el centralismo del Estado, el crecimiento económico y el progreso científico, Macdonald apelaba a la creación de un radicalismo fundado en la responsabilidad moral de los individuos, haciendo hincapié en el concepto de límite y en la creación de pequeños grupos que resistieran al poder del Estado y la tiranía de la Ciencia.

Puede que el título de la primera parte de este ensayo, «El marxismo está obsoleto», hoy día mueva a risa. Pero la suya no era sólo una revisión del marxismo, al que, en 1946, casi nadie osaba plantar cara sin pasarse a las filas de la reacción. Aunque ya no exista ese marxismo ortodoxo, sí que existe, y tiene mucha fuerza, lo que Macdonald denominaba liblabs, los liberal-laboristas, esos que consideran que «sólo los progresistas tienen derecho a la libertad, es decir, quienes estén del lado del “pueblo” y de los “trabajadores”», y que adoran al Estado «siempre que esté de su parte». ¿Cómo no reconocer a esos viejos liblabs en quienes ahora dicen representar la «nueva política»? ¿En ese marxismo-populismo de nuevo cuño que se presenta como única alternativa al neoliberalismo salvaje, y cuyos lemas «Pan. Trabajo. Industria. Patria», además de remitir a las corrientes políticas más ignominiosas del siglo veinte, supone la incapacidad de reconocer la naturaleza opresiva del Estado y del desarrollo tecnológico?

La lectura de La raíz es el hombre es uno de los mejores antídotos contra la creencia de que el mejor modo de combatir un modo de vida alienante e insostenible es reforzar el entramado económico-científico-militar, dando una vuelta de tuerca más al poder pantagruélico del Estado. Explorar la senda marcada por Dwight Macdonald es hoy más necesario que nunca.

«La Revolución Cultural, que de revolucionario sólo tuvo el nombre, y de cultural el pretexto táctico inicial, fue una lucha por el poder que se entabló en la cúspide entre un puñado de individuos [...] Para el pueblo, el maoímo puro siggnifica la sustitución de las legítimas exigencias materiales, intelectuales y sensibles de la naturaleza humana por una mística política austera y fanática, la imposición de un estado peermanente de movilización casi militar, la destrucción implacable de todos los valores tradicionales, una desoladora existencia monótona, el establecimiento de un desierto cultural, una universal beatería, y una aridez y un aburrimiento interrumpidos solamente por explosiones periódicas de violencia y de activismo histérico».

Publicado en Francia en 1971, El traje nuevo del presidente Mao contiene una crónica de los primeros años de la «Revolución Cultural» maoísta, que desde 1966 sumió a China en un estado de guerra civil y de frenesí criminal. Pierre Ryckmans, sinólogo y estudioso de la literatura y del arte clásico chinos, adoptó el nombre de pluma de Simon Leys para garantizar su seguridad en China y protegerse de los ataques de la intelligentsia francesa que, plegada a los delirios ideológicos del maoísmo, tachó a Leys de reaccionario a sueldo de la CIA por el crimen de mostrar que el Gran Timonel estaba efectívamente desnudo.

Moralista capaz de ver la realidad con los mismos ojos y la misma riqueza de imaginación que los grandes novelistas de antaño, este libro recoge reflexiones y sátiras de Piergiorgio Bellocchio, exégesis de lugares comunes conservadores y progresistas sobre la vida política y social de Italia desde los años ochenta, en plena derrota de la izquierda y el auge del consumismo televisado que acabaría llevando a Berlusconi.

Al margen de la industria cultural y la agenda de los media, individualista y retirado de la vida pública, el estilo de Bellocchio no encaja en ninguna categoría bien definida (¿Literatura? ¿Autobiografía? ¿Ensayo? ¿Crítica literaria, cinematográfica, cultural, social?), lo que tal vez decepcione a los creadores de opinión y a los aprendices de productos prefabricados y de provocaciones escandalosas.

«Limitar el deshonor. Un objetivo que hace veinte años habría considerado repugnante y absurdo, porque el honor y el deshonor no son cosas que puedan medirse. Y, en efecto, se trata de un objetivo miserable, una mezquindad moral, una ocurrencia digna de un lacayo de comedia. Pero cuando era joven no podía concebir una derrota de estas proporciones. Por aquel entonces, lo peor que podía imaginar era la derrota política a manos de la contrarrevolución, que se manifestaba en la represión que, por despiadada que fuera (o precisamente por ello), garantizaba a los vencidos el honor del exilio, la cárcel o, mejor aún, la gloria del patíbulo. El destino ha sido ridículo […] Nuestros tiempos son menos dramáticos, menos directamente trágicos, aunque más desesperantes. Terror y miseria ahora pueden llamarse consenso y bienestar».

Piergiorgio Bellocchio (1931) nació en Piacenza en el seno de una familia burguesa. Tras licenciarse en Derecho, fundó Quaderni piacentini, la revista político-cultural más importante de la Nueva Izquierda italiana en los sesenta y setenta. De 1985 a 1993 dirigió junto a su amigo Alfonso Berardinelli la revista Diario. Sus escritos han sido compilados en Italia en diversas antologías, hoy descatalogadas. De la parte equivocada es su primer libro publicado en castellano, y forma parte de la trilogía «Limitar el deshonor», que continuará con la publicación de Soy un paria de la ciencia y Somos ceros satisfechos.

“Estrategias de resistencia y ataque” nos hace un tremendo recorrido histórico y teórico por las luchas radicales e insurgentes de personas trans, maricas y bolleras en EEUU y Europa en contra de aquello que las oprime, dejando a un lado la historia oficial que las encuadra en meras disputas por el poder político, por conseguir votos o para hacer propuestas legistativas. Un excelente trabajo que evita que caiga en el olvido todo el rico entorno disidente sexual y de género que quiere acabar con el sistema en su conjunto, y que pone sobre la mesa interesantes debates teóricos sobre la comercialización, la identidad, la homonormatividad y nuestros espacios políticos de lucha.

Si lo que más horroriza al homo normalis, policía del sistema hetero-capitalista, es el tomar por el culo, esto demuestra que uno de nuestros placeres más deliciosos, el coito anal, tiene dentro una notable carga revolucionaria. Lo que de nosotras las mariconas está más criticado, contiene en sí buena parte de nuestra gaia potencialidad subversiva. Mi tesoro lo guardo en el culo, sin embargo mi culo está abierto a todo el mundo…

Mario Mieli