Nos mudamos de local y necesitamos tu ayuda para que este colectivo autogestionado y antiautoritario continúe fumigando ideas venenosas, liberando un local para la contracultura y la resistencia en Bilbo.
Hau da Angela Davisek argitaratu duenazken liburua. Bertan puri-purian dauden mundukomugimendu sozial batzuk aztertzen ditu. AEBtakoBeltzen Bizitzak Axola Du fenomenoari buruz hitzegiten du, baita duela berrogeita hamar urte sortu zirenPantera Beltzei buruz. Biolentziari buruz. Liderrez etamasa mugimenduez. Palestinarren erresistentziarenzilegitasuna argudiatzen du. Terrorismoaren izenbeltzaz aritzen da, eta kartzelaz eta mozkinak ateratzekozigorraren kultura hedatzen duten korporazioez.Baina bereziki, liburu honek, idazkera irmo,informatu, militante eta finarekin intersekzionalitatealantzen du. Alegia, munduko borroka ezberdinaklotzen ditu, tokian tokiko gatazkak beste leku batzuekinkonektatzen ditu. Hala egin zen Davis ezagunhirurogeita hamarreko AEBtan eta munduan: berekontrako jazarpenak kubatarrak, alemanak, frantsesak,vietnamdarrak edota sobietarrak konbokatu zituen. Etahori nahi du Davisek egun: Fergusonen zapaltzen direnbeltzak, emakume beltzak, langileak, emakume lesbianabeltzak, trans emakumeak, haur palestinarrak, presoak,baztertuak, pobretuak mugimendu berri batean lotzea,memoria izango duen etorkizunera begirako mugimendubat eratzea.
¿Qué ocurriría si pudiéramos pasearnos por la historia revolucionaria del siglo XX y preguntar a sus principales protagonistas ?de Lenin al Che Guevara, de Alexandra Kollontai a Ulrike Meinhof ? preguntas aparentemente naíf sobre el amor? ¿Por qué los revolucionarios más radicales, como Lenin o el Che Guevara, tenían miedo a la radicalidad del amor? ¿Qué hay de radical en un concepto aparentemente conservador como el amor? ¿Por qué es cualquier cosa menos conservador? Volviendo a la revolución sexual de la Revolución de Octubre y a su subsiguiente represión, al dilema del Che entre el amor y el compromiso revolucionario y al periodo del 68 y sus secuelas, el filósofo croata Srecko Horvat abre un camino al pensamiento que puede ayudarnos a responder a estas preguntas. Srecko Horvat profundiza en la relación entre el deseo y la transformación desenredando algunos nudos de la experiencia política contemporánea.
El 20 de noviembre de 1936 moría un hombre y nacía un mito. Buenaventura Durruti, el mecánico, el pistolero anarquista, el expropiador de bancos, el cenetista carismático, el miliciano de la Barcelona antifascista. Medio siglo después, la periodista francesa Libertad Casal pretende aclarar el misterio de la muerte del revolucionario legendario en aquel Madrid que le negaba el paso al fascismo. En esta investigación seremos testigos del primer gran atraco a un banco en España, seguiremos los pasos clandestinos de Durruti y sus compañeros Ascaso y Jover por América Latina, los acompañaremos al exilio francés para preparar la insurrección y nos dirigiremos a Zaragoza con la Columna Durruti después de parar el golpe militar en Cataluña. Una búsqueda que llevará a la periodista a encontrarse con fantasmas de su propia historia familiar. Tras una profunda documentación historiográfica, Francisco Álvarez recrea con maestría los ambientes de la época, evoca brillantemente a sus protagonistas, y devuelve a la vida, bajo la lluvia fina de agosto, al icono de aquella revolución libertaria que duró un verano demasiado corto.
"La población comienza en la mina" era la respuesta que el facultativo de la mina San Luis daba a la pregunta sobre la distancia que iba desde ella hasta la población más próxima, que era Bilbao, al redactar los Planes de Labores que presentaba anualmente a la Jefatura de Minas de Bizkaia.
Aunque la minería en Miribilla se conoce desde muy antiguo, la mina San Luis aparece registrada por Emilio Goyoaga en 1868. Permaneció activa sin interrupción hasta 1986, cuando la extracción cesó debido a la dispersión del mineral, a la elevación de los costos de explotación y a la imposibilidad de repercutir este aumento en sus precios de venta. Hasta 1995, fecha en que se produce el último despido en la compañía, allí entraban camiones de escombro y salían otros cargados de óxido de hierro.
Esta singularidad, la presencia de actividad minera en el corazón mismo de Bilbao durante un periodo tan largo y tardío, merecía ser documentada y a ello se ha dedicado el autor durante los últimos años. Dado que no existen monografías sobre este particular el presente trabajo debe entenderse como una aproximación a la historia de la minería propiamente bilbaina, que aún se encuentra en la más absoluta oscuridad.
Salvador Puig Antichen erailketak 50 urte pasa diren honetan, euskarara ekarri dugu haren inguruko liburu osatua. Bertan, haren gertuko eta kideak dira mintzo, eta Salvador zenaren gutunak ere. Bizitza eta Pentsamendu politikoa agertzen dira liburu honen orrialdeetan. MILen jarduera, frankismoaren aurkako borroka eta anarkismoa ere.
Memoria inposaketa den garai honetan, Puig Antichen ekintza eta pentsamendua dakargu euskarar.Iraganaz, egungoaz eta borrokan bizitzeaz ari zaizkigu liburu honetako hitzak.
Liburuaren itzulpenarekin batera, euskaraz Puig Antichi eskaini zaizkion hainbat poema erantsi ditugu. Haietako batean Itxaro Bordak dioen legez:
"Bandera beltzak airean dabiltza lur ertz damuetan
Bartzelonako Model kartzelako patioan
elkartasunezko askatasun muskilak
elurrak irentsi arren:
martxoak 2 hartan oteak lili ziren ..."
Otro de los grandes textos clásicos del anarquismo, recuperado de nuevo a pesar de que fuese escrito hace un siglo largo. Y es que hay cosas que no tienen por qué dejar de estar vigentes.
"Reconocemos la libertad completa del individuo; queremos la plenitud de su existencia, el desarrollo de sus facultades. No queremos imponerle nada, volviendo así al principio que Fourier oponía a la moral de las religiones, al decir: «Dejad a los hombres absolutamente libres, no les mutiléis; bastante lo han hecho las religiones. No temas siquiera sus pasiones; en una sociedad libre no ofrecerán ningún peligro»"
La fuga de Segovia, es la historia de la fuga de 29 presos políticos (24 militantes de ETA político-militar y cinco catalanes del FRAP, FAC, MIL y PCE) que se produjo en abril de 1976 y que acabó con el arresto de 24 de los fugados, la muerte en un encuentro con la Guardia Civil en Burguete (Nafarroa) de Oriol Solé Sugranyes y la huida al Estado Francés por la Muga de Iparralde, de cuatro de ellos.
En este 50 Aniversario, Sare Antixasita re-edita este trabajo histórico "Operacin Poncho, La Fuga de Segovia" que desde hace mucho tiempo estaba agotado y su histórica editorial Hordago desaparecida, y que entienden sería bueno recuperar para que las generaciones mas jóvenes de nuestro país conozcan y otras puedan recordar 1976 * 2026.
El mítico punkzine Ni Fronteras ni banderas. ha sacado número nuevo: el 25º Entrevistas a grupos como The System, Depopulation Department y más!
Escrito por Beatrice Adler-Bolton y Artie, veteranos activistas por la justicia de la discapacidad y la atención sanitaria, Comunismo de la salud examina en primer lugar cómo el capital ha instrumentalizado la salud, la discapacidad, la locura y la enfermedad para crear una clase considerada "desechable", es decir, una carga fiscal y social.
Demarcar a los sanos de los excedentes, a los trabajadores de los "no aptos" para trabajar, argumentan los autores, no sólo sirve para socavar la solidaridad, sino para marcar a poblaciones enteras de cara a la extracción por parte de las industrias que han surgido para gestionar y contener a esta población excedentaria. A continuación, se examina la grave amenaza que el capital representa para la salud pública mundial, así como los escasos movimientos en todo el mundo que han desafiado con éxito la economía extractiva de la salud, destacando sobre todo el SPK (Sozialistisches Patientenkollektiv) surgido en el contexto del movimiento antipsiquiátrico y las visiones de la época sobre cómo debería evolucionar la práctica médica y psiquiátrica
En última instancia, sostienen Adler-Bolton y Vierkant, no conseguiremos derrotar al capitalismo hasta que separemos la salud del capital. Para ello será necesaria una nueva política radical de solidaridad que se centre en el excedente, basada en la comprensión de que no debemos basar el valor de la vida humana en la voluntad o la capacidad de ser productivo dentro de la economía política actual. Resulta, en fin, que el capital teme a la salud.
Sexo, o lo Insoportable (2014), adopta la forma de una conversación entre Berlant y Edelman que evoluciona a lo largo de sus capítulos. El sexo es para esta autora y autor un lugar desde el que explorar “la escena de la relacionalidad” centrándose en la “negatividad que puede hacerla tan perturbadora”. El sexo es así una metáfora del deshacer: a través de su intensa relación con el otro, la “soberanía fantasmática del sujeto” se desintegra, el yo (temporalmente) se disipa. Exploran sus implicaciones a través de un diálogo que les compromete a lidiar con la negatividad, la no soberanía y la relación social no sólo como conceptos abstractos, sino también como la sustancia y la condición de nuestras respuestas –y nuestras responsabilidades– mutuas. Pero, además, ofrecen un relato intenso y muy perspicaz de las interacciones entre dos sujetos que quizá podría aplicarse fructíferamente a la comprensión de los encuentros en las organizaciones militantes.
Muestran algunas de las complejidades de la relacionalidad: es violenta, placentera, productiva, un escenario de fantasía y desconocimiento, todo esto y más. Añadimos en esta edición el opúsculo Deseo/Amor, de Lauren Berlant, publicado poco antes (2012). Se trata de un ensayo introductorio, no escrito para especialistas, y que gira en torno a lo que los teóricos han escrito sobre el deseo y el amor. Pero también es una pieza de pensamiento agudamente desarrollada que persigue qué más puede significar tener una fantasía. Para explicar algunas cosas sobre el deseo y el amor, Berlant ni siquiera intenta pretender captar su estructura esencial. Escenas de agresión y ternura, trauma y placer, de control y no-soberanía nos llevan a identificarnos (con) la actividad del deseo y el amor, rastrear su movimiento y trazar las marcas que dejan en las personas y en el mundo en el que circulan. En suma, no hay manera de captar definitivamente el deseo. Esta es la razón por la que el pensamiento crítico sobre lo que es el deseo se convierte casi inevitablemente en pensamiento teórico sobre el pensamiento mismo.
El paralelismo de la invasión israelí de Gaza en el verano de 2014 con el que se está produciendo casi diez años después es sorprendente, pero no casual. La edición que ofrecemos de Gaza no se calla muestra una excelente colección de ensayos breves sobre aquella intervención israelí que nos hacen sentir que la historia se repite y además se escribe con sangre. Lo que vino a continuación fue la gestación y difusión de una falsa historia sobre los horrores que Israel había infligido a la población de Gaza y a los palestinos en general, convertida en propaganda gracias a la capacidad del Estado sionista, y a la de sus aliados, para distorsionar los registros históricos y propagar su propia verdad. Sin embargo, lo que aquí encontramos es no sólo un relato del horror y la opresión, sino también una reafirmación de la vida y la resistencia.
Los editores (Refaat Alareer y Leila El-Haddad) de esta extraordinaria colección se preguntan: “Cuando se disipe el humo, ¿quién recordará a los muertos?” Su respuesta, y la de sus docenas de escritores, poetas, periodistas y analistas, es simple: “Nosotros”. Nosotros, los palestinos de Gaza que sobrevivimos a la matanza, nosotros los palestinos de otros lugares de Palestina y los refugiados en exilios lejanos, nosotros los aliados y amigos de todo el mundo, no dejaremos que el mundo olvide.
El libro se completa con una colección de relatos cortos (Gaza Responde) que ofrecen la vívida textura de la vida y la muerte tal y como las sintieron los jóvenes gazatíes durante la Operación Plomo Fundido de Israel en 2008 y 2009. Son relatos íntimos de devastación, afilados como un cuchillo e inolvidables. Familiares, compañeros de juego o los propios escritores se ven mutilados o asesinados en un instante por la potencia de fuego israelí, pero esta nueva generación lo ha narrado como forma de reivindicación.
Irrecuperables dedica esta edición a la memoria de Refaat Alareer asesinado el 7 de diciembre de 2023 por un ataque aéreo israelí en la franja norte de Gaza. Como si fuera consciente del destino que le aguardaba, había tuiteado esta frase, junto con un poema que había escrito: “Si tengo que morir, que sea un relato”.
En la segunda mitad de la década de los setenta, Barcelona vivió una explosión libertaria cuyos ecos se replicaron, en mayor o menor medida, en gran parte de España. Se vivía la etapa más creativa en un país en el que había teatro independiente sin teatros, vanguardias sin escuelas ni museos, lectores y compradores de libros sin bibliotecas públicas. Una parte de la generación más joven supo cultivarse y crear sin reglas ni mandatos: las consignas, si existían, las arrastraba la brisa hasta el camión de la basura.
Como en una coreografía acelerada y delirante, Pepe Ribas (fundador de la mítica revista Ajoblanco) evoca aquella efervescencia libertaria que se desarrollaba sobre un confuso trasfondo social de ilusión y miedo, libertad y un atrevimiento hasta la asfixia, en el que todo parecía posible. El espejismo terminó desvaneciéndose: las instituciones y los partidos políticos maniobraron para, primero encauzar, y luego ahogar, esta fuerza libertaria demasiado imprevisible para la ortodoxia política (tanto de derechas como de izquierdas). Envolvieron la contracultura en diseño, sentimiento nacional y negocio, la alegría se transformó en interés individual y en neurosis. De compartirlo casi todo se pasó a la competitividad y a la insatisfacción bañada en alcohol. La heroína empezó a sembrar la calle de cadáveres y delincuencia. Pero ese espejismo no fue en vano: gran parte de su legado ha permeado hasta nuestros días a través del ecologismo, el feminismo, la liberación sexual y la cultura libre e independiente.
Existe un vínculo estrecho entre el neoliberalismo y el despliegue de las políticas de seguridad ultrarrepresiva que se puede resumir así: Difuminación del Estado económico, debilitamiento del Estado social, fortalecimiento y glorificación del Estado penal. No se pueden entender las políticas policiales y penitenciarias sin verlas en el contexto de los cambios en el empleo y en la relación de fuerzas entre clases sociales de las últimas décadas. La «mano invisible» del mercado de trabajo precario encuentra su complemento en el “puño de hierro” del Estado para atajar los delitos o disturbios provocados por el desempleo, el salario precario y los recortes de la protección social.
Vivimos con la propagación mediática de una ideología que eleva la competitividad a un carácter de fetiche y celebra la responsabilidad individual (cara oculta de la falta de responsabilidad colectiva). Se responsabiliza de la delincuencia únicamente al individuo y se ignora el contexto social en el que éste se encuentra. En Las cárceles de la miseria se explica cómo esto se traduce en una actuación policial y judicial que reprime a los jóvenes, los inmigrantes y la delincuencia menor, e incluso hostiga a los sintecho. Es decir, se criminaliza la pobreza, a la vez que se consigue un chivo expiatorio. Esto también sirve para disciplinar a los sectores de la clase obrera reacios al nuevo modelo de trabajo precario.
Los conceptos de seguridad ciudadana o de «tolerancia cero» resultan engañosos. En la práctica significan la imposición de las leyes solo contra ciertos grupos, pues ¿dónde está la ‘tolerancia cero’ contra los delitos administrativos, el fraude comercial, la contaminación ilegal y las infracciones contra la salud y la seguridad? Esta política además ampara legalmente el abuso policial, las multas y detenciones arbitrarias y la vigilancia. Así, el objetivo del sistema penitenciario no es prevenir el crimen ni reinsertar, sino aislar y anular a la creciente población reclusa. Wacquant denuncia también la privatización de las cárceles, afirma que estas sustituyen al gueto y permiten usar la mano de obra esclava de los detenidos. Fueron el gran empresariado y las facciones «modernizadoras» del Estado y la burguesía las que emprendieron esta estrategia de Estado penal. El autor explica cómo este nuevo «sentido común» punitivo -elaborado en Estados Unidos por una red de think tanks neoconservadores- se extendió entre las altas esferas para luego llegar a Europa y Latinoamérica, y traducirse en cambios legislativos.
Esta nueva edición incluye escritos posteriores del autor y diversas entrevistas que contextualizan su obra y nos acercan a su evolución.
La educación ha sido capturada por una gobernanza híbrida entre lo público y lo privado, especialmente en Cataluña, donde el EdTech moldea subjetividades al servicio del lucro y la eficiencia tecnocrática. Desde una perspectiva pedagógica crítica, este ensayo analiza cómo el control, la vigilancia y la adicción al consumo digital, se ciernen sobre los docentes y los jóvenes, asentándolos como recursos explotables dentro del engranaje económico. Sin caer en la inacción, el autor propone pensar y resistir desde la pedagogía, interpelando a docentes, académicos y estudiantes a imaginar alternativas. Un texto urgente y necesario para quienes aún creen que el acto educativo es, irrenunciablemente, un acto político.
Ibán Martínez Cárceles (San José Obrero, Alcantarilla, 1985) es docente, escritor e investigador afincado en Cataluña. Licenciado en Etnomusicología por la ESMUC y doctor en Historia del Arte y Musicología, combina la investigación en cultura obrera y memoria histórica con la práctica educativa en la escuela pública. Ha reflexionado ampliamente sobre educación, género y clase desde una mirada crítica y transformadora. Su trabajo cuestiona las estructuras de poder presentes en los discursos y prácticas escolares, situando el aula como un espacio potencial de resistencia y emancipación colectiva.
La rebelión de los siervos es mucho más que una novela corta: es un grito de denuncia, una proclama libertaria y un manifiesto narrativo contra la injusticia social. El texto encarna la convicción de que la literatura puede ser un arma para organizar la rabia y forjar la utopía. Ambientada en un cortijo andaluz, la historia sigue a Manuel, un campesino autodidacta que, armado con libros y dignidad, se alza contra la explotación de los terratenientes. Junto a personajes memorables como Carmencilla, símbolo trágico de la resistencia femenina, Montseny traza una potente alegoría de la lucha obrera, la emancipación de la mujer y la revolución social.
Con un estilo directo y apasionado, esta novela se inscribe en la tradición de la literatura proletaria y se hermana con relatos como El mexicano de Jack London. Su mensaje sigue interpelando al lector desde la ética de la resistencia.
La vida de Mijail Bakunin (1814-1876), una de las figuras fundacionales del anarquismo, estuvo marcada por un halo de aventura incandescente que le acompañó hasta el final de sus días. Propagandista, agitador, hombre de acción y teórico revolucionario, su compromiso con la causa de los más humildes le llevó a prisión y, poco después, al destierro en los confines de Siberia.
Este pequeño texto, publicado por primera vez en 1978 en el número 5 de la revista Libero Internacional, se aproxima a una de las etapas más desconocidas de la biografía del anarquista ruso: su paso por Japón tras fugarse de la Rusia zarista. Un episodio que, además, los autores utilizan para sumergirnos en la historia contemporánea del país del sol naciente.
Necesitamos una filosofía universal que estructure el pensamiento crítico, el malestar social y la revuelta. Una filosofía con la capacidad de redefinir todos los aspectos de la vida social, que ofrezca soluciones que partan de la experiencia y el bien común: el anarquismo.
Kropotkin dijo que la clave de la evolución humana era el apoyo mutuo. Precisamente, este es el principio básico a redescubrir en nuestro sistema de creencias. Podemos despertar nuestra conciencia de oprimidas, pero para que la sociedad progrese es necesario que se cumplan unas condiciones psicológicas mínimas. Este pequeño ensayo aborda la relación entre esas condiciones psicológicas, la conciencia colectiva y el anarquismo.
Ángel E. Lejarriaga (Madrid, 1956) es psicólogo clínico, editor de la revista cultural libertaria La Idea y del blog El viajero de Orión. Colabora habitualmente en prensa libertaria, como Rojo y Negro (CGT). Ha publicado El sueño de Iris (2001), La trompeta sin sombra (2007), El viajero de Orión (2011) y Bajo la nube negra (2023).
Los sindicatos, como organizaciones masculinizadas o regímenes de desigualdad, son un espacio en disputa, en el que hombres y mujeres pugnan empleando una pluralidad de recursos de poder. Utilizando la perspectiva interseccional de los recursos de poder, y a partir de relatos de vida de una muestra de mujeres sindicalistas, en el texto se analizan los obstáculos para la plena participación de las mujeres en los sindicatos y las estrategias que éstas desarrollan para hacer frente a la desigualdad.
El texto que tienes entre las manos se publicó por primera vez, con un formato más corto y desactualizado, en el espacio de debate sobre sindicalismo revolucionario abierto en el portal de contrainformación alasbarricadas.org (veterano entre los medios ácratas).
En el artículo, su autor hace un repaso de la historia más reciente del anarcosindicalismo en el Estado español, ofreciendo una mirada personal, sin duda militante, sobre los distintos retos que, en un contexto claramente hostil a toda organización sindical, tiene por delante el movimiento obrero de inspiración libertaria
A medio camino entre el documento antropológico y el manifiesto callejero, «BILBAO SECRETO» es una vibrante crónica visual de expresión juvenil en el corazón del viejo Gran Bilbao. Sumergirse en sus páginas supone toda una experiencia; un viaje fascinante por los códigos compartidos de una generación que utiliza el asfalto como lienzo y la subcultura como refugio y medio de resistencia frente a las incertidumbres amenazantes del mundo adulto y unos procesos de homogeneización y gentrificación especulativa cada vez más presentes en la metrópoli contemporánea. Con una mirada viva y honesta, el objetivo de Álvaro Heras-Gröh no solo captura rostros, vestimentas y actitudes de forma deslumbrante, sino también un lenguaje oculto y subterráneo: la iconografía efímera del grafiti urbano, la pasión entintada en los tatuajes, la urgencia de las pintadas callejeras y la expresividad caótica de las pegatinas colocadas en los baños de bares, salas de conciertos y espacios autogestionados.
En este nuevo libro, quinto en su bibliografía y primero exclusivamente fotográfico, el autor nos ofrece una cartografía alternativa de su ciudad natal, rescatando del anonimato algunas de las formas de expresión más relevantes que laten bajo sus calles. Sus imágenes nos recuerdan que son precisamente estas formas de expresión individual y colectiva las que en gran medida otorgan a Bilbao una identidad propia y auténtica, desbordante de diversidad y dinamismo, dotándola de un carácter y un pulso vital imposibles de replicar, y mucho menos silenciar.
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