¡LA DDT TE NECESITA!

Escrito por Beatrice Adler-Bolton y Artie, veteranos activistas por la justicia de la discapacidad y la atención sanitaria, Comunismo de la salud examina en primer lugar cómo el capital ha instrumentalizado la salud, la discapacidad, la locura y la enfermedad para crear una clase considerada "desechable", es decir, una carga fiscal y social.

Demarcar a los sanos de los excedentes, a los trabajadores de los "no aptos" para trabajar, argumentan los autores, no sólo sirve para socavar la solidaridad, sino para marcar a poblaciones enteras de cara a la extracción por parte de las industrias que han surgido para gestionar y contener a esta población excedentaria. A continuación, se examina la grave amenaza que el capital representa para la salud pública mundial, así como los escasos movimientos en todo el mundo que han desafiado con éxito la economía extractiva de la salud, destacando sobre todo el SPK (Sozialistisches Patientenkollektiv) surgido en el contexto del movimiento antipsiquiátrico y las visiones de la época sobre cómo debería evolucionar la práctica médica y psiquiátrica

En última instancia, sostienen Adler-Bolton y Vierkant, no conseguiremos derrotar al capitalismo hasta que separemos la salud del capital. Para ello será necesaria una nueva política radical de solidaridad que se centre en el excedente, basada en la comprensión de que no debemos basar el valor de la vida humana en la voluntad o la capacidad de ser productivo dentro de la economía política actual. Resulta, en fin, que el capital teme a la salud.

Sexo, o lo Insoportable (2014), adopta la forma de una conversación entre Berlant y Edelman que evoluciona a lo largo de sus capítulos. El sexo es para esta autora y autor un lugar desde el que explorar “la escena de la relacionalidad” centrándose en la “negatividad que puede hacerla tan perturbadora”. El sexo es así una metáfora del deshacer: a través de su intensa relación con el otro, la “soberanía fantasmática del sujeto” se desintegra, el yo (temporalmente) se disipa. Exploran sus implicaciones a través de un diálogo que les compromete a lidiar con la negatividad, la no soberanía y la relación social no sólo como conceptos abstractos, sino también como la sustancia y la condición de nuestras respuestas –y nuestras responsabilidades– mutuas. Pero, además, ofrecen un relato intenso y muy perspicaz de las interacciones entre dos sujetos que quizá podría aplicarse fructíferamente a la comprensión de los encuentros en las organizaciones militantes.

Muestran algunas de las complejidades de la relacionalidad: es violenta, placentera, productiva, un escenario de fantasía y desconocimiento, todo esto y más. Añadimos en esta edición el opúsculo Deseo/Amor, de Lauren Berlant, publicado poco antes (2012). Se trata de un ensayo introductorio, no escrito para especialistas, y que gira en torno a lo que los teóricos han escrito sobre el deseo y el amor. Pero también es una pieza de pensamiento agudamente desarrollada que persigue qué más puede significar tener una fantasía. Para explicar algunas cosas sobre el deseo y el amor, Berlant ni siquiera intenta pretender captar su estructura esencial. Escenas de agresión y ternura, trauma y placer, de control y no-soberanía nos llevan a identificarnos (con) la actividad del deseo y el amor, rastrear su movimiento y trazar las marcas que dejan en las personas y en el mundo en el que circulan. En suma, no hay manera de captar definitivamente el deseo. Esta es la razón por la que el pensamiento crítico sobre lo que es el deseo se convierte casi inevitablemente en pensamiento teórico sobre el pensamiento mismo.

El paralelismo de la invasión israelí de Gaza en el verano de 2014 con el que se está produciendo casi diez años después es sorprendente, pero no casual. La edición que ofrecemos de Gaza no se calla muestra una excelente colección de ensayos breves sobre aquella intervención israelí que nos hacen sentir que la historia se repite y además se escribe con sangre. Lo que vino a continuación fue la gestación y difusión de una falsa historia sobre los horrores que Israel había infligido a la población de Gaza y a los palestinos en general, convertida en propaganda gracias a la capacidad del Estado sionista, y a la de sus aliados, para distorsionar los registros históricos y propagar su propia verdad. Sin embargo, lo que aquí encontramos es no sólo un relato del horror y la opresión, sino también una reafirmación de la vida y la resistencia.

Los editores (Refaat Alareer y Leila El-Haddad) de esta extraordinaria colección se preguntan: “Cuando se disipe el humo, ¿quién recordará a los muertos?” Su respuesta, y la de sus docenas de escritores, poetas, periodistas y analistas, es simple: “Nosotros”. Nosotros, los palestinos de Gaza que sobrevivimos a la matanza, nosotros los palestinos de otros lugares de Palestina y los refugiados en exilios lejanos, nosotros los aliados y amigos de todo el mundo, no dejaremos que el mundo olvide.

El libro se completa con una colección de relatos cortos (Gaza Responde) que ofrecen la vívida textura de la vida y la muerte tal y como las sintieron los jóvenes gazatíes durante la Operación Plomo Fundido de Israel en 2008 y 2009. Son relatos íntimos de devastación, afilados como un cuchillo e inolvidables. Familiares, compañeros de juego o los propios escritores se ven mutilados o asesinados en un instante por la potencia de fuego israelí, pero esta nueva generación lo ha narrado como forma de reivindicación.

Irrecuperables dedica esta edición a la memoria de Refaat Alareer asesinado el 7 de diciembre de 2023 por un ataque aéreo israelí en la franja norte de Gaza. Como si fuera consciente del destino que le aguardaba, había tuiteado esta frase, junto con un poema que había escrito: “Si tengo que morir, que sea un relato”.

En la segunda mitad de la década de los setenta, Barcelona vivió una explosión libertaria cuyos ecos se replicaron, en mayor o menor medida, en gran parte de España. Se vivía la etapa más creativa en un país en el que había teatro independiente sin teatros, vanguardias sin escuelas ni museos, lectores y compradores de libros sin bibliotecas públicas. Una parte de la generación más joven supo cultivarse y crear sin reglas ni mandatos: las consignas, si existían, las arrastraba la brisa hasta el camión de la basura.

Como en una coreografía acelerada y delirante, Pepe Ribas (fundador de la mítica revista Ajoblanco) evoca aquella efervescencia libertaria que se desarrollaba sobre un confuso trasfondo social de ilusión y miedo, libertad y un atrevimiento hasta la asfixia, en el que todo parecía posible. El espejismo terminó desvaneciéndose: las instituciones y los partidos políticos maniobraron para, primero encauzar, y luego ahogar, esta fuerza libertaria demasiado imprevisible para la ortodoxia política (tanto de derechas como de izquierdas). Envolvieron la contracultura en diseño, sentimiento nacional y negocio, la alegría se transformó en interés individual y en neurosis. De compartirlo casi todo se pasó a la competitividad y a la insatisfacción bañada en alcohol. La heroína empezó a sembrar la calle de cadáveres y delincuencia. Pero ese espejismo no fue en vano: gran parte de su legado ha permeado hasta nuestros días a través del ecologismo, el feminismo, la liberación sexual y la cultura libre e independiente.

Existe un vínculo estrecho entre el neoliberalismo y el despliegue de las políticas de seguridad ultrarrepresiva que se puede resumir así: Difuminación del Estado económico, debilitamiento del Estado social, fortalecimiento y glorificación del Estado penal. No se pueden entender las políticas policiales y penitenciarias sin verlas en el contexto de los cambios en el empleo y en la relación de fuerzas entre clases sociales de las últimas décadas. La «mano invisible» del mercado de trabajo precario encuentra su complemento en el “puño de hierro” del Estado para atajar los delitos o disturbios provocados por el desempleo, el salario precario y los recortes de la protección social.

Vivimos con la propagación mediática de una ideología que eleva la competitividad a un carácter de fetiche y celebra la responsabilidad individual (cara oculta de la falta de responsabilidad colectiva). Se responsabiliza de la delincuencia únicamente al individuo y se ignora el contexto social en el que éste se encuentra. En Las cárceles de la miseria se explica cómo esto se traduce en una actuación policial y judicial que reprime a los jóvenes, los inmigrantes y la delincuencia menor, e incluso hostiga a los sintecho. Es decir, se criminaliza la pobreza, a la vez que se consigue un chivo expiatorio. Esto también sirve para disciplinar a los sectores de la clase obrera reacios al nuevo modelo de trabajo precario.

Los conceptos de seguridad ciudadana o de «tolerancia cero» resultan engañosos. En la práctica significan la imposición de las leyes solo contra ciertos grupos, pues ¿dónde está la ‘tolerancia cero’ contra los delitos administrativos, el fraude comercial, la contaminación ilegal y las infracciones contra la salud y la seguridad? Esta política además ampara legalmente el abuso policial, las multas y detenciones arbitrarias y la vigilancia. Así, el objetivo del sistema penitenciario no es prevenir el crimen ni reinsertar, sino aislar y anular a la creciente población reclusa. Wacquant denuncia también la privatización de las cárceles, afirma que estas sustituyen al gueto y permiten usar la mano de obra esclava de los detenidos. Fueron el gran empresariado y las facciones «modernizadoras» del Estado y la burguesía las que emprendieron esta estrategia de Estado penal. El autor explica cómo este nuevo «sentido común» punitivo -elaborado en Estados Unidos por una red de think tanks neoconservadores- se extendió entre las altas esferas para luego llegar a Europa y Latinoamérica, y traducirse en cambios legislativos.

Esta nueva edición incluye escritos posteriores del autor y diversas entrevistas que contextualizan su obra y nos acercan a su evolución.

A medio camino entre el documento antropológico y el manifiesto callejero, «BILBAO SECRETO» es una vibrante crónica visual de expresión juvenil en el corazón del viejo Gran Bilbao. Sumergirse en sus páginas supone toda una experiencia; un viaje fascinante por los códigos compartidos de una generación que utiliza el asfalto como lienzo y la subcultura como refugio y medio de resistencia frente a las incertidumbres amenazantes del mundo adulto y unos procesos de homogeneización y gentrificación especulativa cada vez más presentes en la metrópoli contemporánea. Con una mirada viva y honesta, el objetivo de Álvaro Heras-Gröh no solo captura rostros, vestimentas y actitudes de forma deslumbrante, sino también un lenguaje oculto y subterráneo: la iconografía efímera del grafiti urbano, la pasión entintada en los tatuajes, la urgencia de las pintadas callejeras y la expresividad caótica de las pegatinas colocadas en los baños de bares, salas de conciertos y espacios autogestionados.

En este nuevo libro, quinto en su bibliografía y primero exclusivamente fotográfico, el autor nos ofrece una cartografía alternativa de su ciudad natal, rescatando del anonimato algunas de las formas de expresión más relevantes que laten bajo sus calles. Sus imágenes nos recuerdan que son precisamente estas formas de expresión individual y colectiva las que en gran medida otorgan a Bilbao una identidad propia y auténtica, desbordante de diversidad y dinamismo, dotándola de un carácter y un pulso vital imposibles de replicar, y mucho menos silenciar.

90 Aniversario de La Batalla de Cable Street, donde los trabajadores de Londres se unieron para asestar un golpe decisivo contra la amenaza del fascismo británico que tuvo. La Batalla de Cable Street tuvo lugar el domingo 4 octubre 1936.

Inmediatamente después del final de la Segunda Guerra Mundial, junto con la pacificación impuesta por el orden capitalista y el fracaso en la purga de fascistas y nazis de los roles clave que ocupaban antes de la guerra (y que continuaron ocupando después), comenzó a abrirse camino una cómoda interpretación revisionista de la historia contemporánea. Según esta vulgata, la era del fascismo podría archivarse como si estuviéramos hablando de una enfermedad, un virus que, por oscuras razones, había afectado a naciones como Italia y Alemania, debido a una supuesta ausencia de anticuerpos democráticos en países similares. En realidad, las cosas fueron diferentes. 

Hacia donde va el humo. Tercera autoedición (modificada y ampliada) del primer poemario de Ixa Blanco donde –en la línea de "Bancos de niebla"– encontraremos breves composiciones poéticas de temática cotidiana y crítica no faltos de humor, ironía y fragmentarismo. En esta edición del 2025, acompañados además de los collages de @makaustika.

Sábanas de papel. Tercer poemario de la poeta Ixa Blanco que fue premiado en el certamen de poesía de Lodosa (Nafarroa) en el año 2021. ( si XXXVII edición del certamen poético "Ángel Martínez Baigorri") Un poemario lleno de musicalidad que mantiene el tono de principio a fin, sin declinar en ningún momento, y que denuncia una realidad (la que le ha tocado vivir) sin ser en absoluto compasiva y lleno de sentido lírico e ironía inteligente.

En consideración del jurado es un poemario que mantiene el tono de principio al final, que no decae, mantiene el nivel. Desde el comienzo, se presenta desmitificador, excelente comienzo. Ya anticipa el tono desenfadado, cercano, irónico, vocabulario coloquial. Incluye elementos de la cotidianidad perfectamente, con genialidad incluso. Los poemas no resultan un pastiche, sino que impacta y resultan breves intuiciones para el lector.

Ironía y humor. Incluye juegos de dobles sentidos, guiños al lector. 

La dureza de esta poesía totalmente apegada a la realidad, que no aspira a la belleza sino a las pequeñas verdades (imágenes, fotografías de momentos totalmente descritos con algunas pinceladas muy sensoriales), consigue una armonía nada fácil.

Poesía muy humana, muy en la realidad, y al mismo tiempo relativamente intemporal (mucho de lo que encontramos vale para hace cuatro décadas y probablemente para dentro de dos), que no aburre

Bancos de niebla. Tercera autoedición (modificada) del segundo poemario de Ixa Blanco. En la línea de su primer poemario "Hacia donde va el humo", encontraremos breves poemas de temática actual y cotidiana, llenos de sugerencias, ironía y crítica, como pueden verse en poemas como “La vida es un dispárate”, “Creo que no creo tanto en mí como creo que creo” o “Lo llaman calidad de vida, yo prefiero hablar de calidad de diva”.

En los últimos años se han producido brutales actos terroristas cometidos por violentos fanáticos estadounidenses de extrema derecha, como el asesinato en masa de 2015 en una histórica iglesia afroamericana de Charleston o el ataque del 6 de enero de 2021 al Capitolio de Estados Unidos. Sin embargo, estos incidentes no son nuevos ni carecen de precedentes. Son los últimos puntos álgidos de un proceso que se ha desarrollado durante décadas, en el que vastas teorías conspirativas e ideologías radicales como la supremacía blanca, el racismo, el antisemitismo, la xenofobia y la hostilidad hacia el Gobierno convergen en una amenaza mortal para la democracia.

Dios, armas y sedición ofrece el relato definitivo del auge del terrorismo de extrema derecha en Estados Unidos y cómo contrarrestarlo. Los destacados expertos Bruce Hoffman y Jacob Ware trazan la trayectoria histórica y evalúan los peligros actuales de este movimiento extremista y violento, junto con el riesgo que conlleva para la seguridad nacional de Estados Unidos y del resto del planeta. Combinando un análisis riguroso con una narrativa absorbente, los autores describen las actividades de los grupos que están detrás de esta violencia, así como a sus líderes y seguidores.

Hoffman y Ware nos dan las claves de las principales tácticas terroristas, como el uso de tecnologías de comunicación de vanguardia; la adopción de estrategias de resistencia sin líderes o de lobos solitarios; la infiltración y el reclutamiento en el Ejército y en las fuerzas del orden; y la intrincada relación del movimiento con la política convencional.

Dios, armas y sedición, hace un análisis sin precedentes de uno de los grandes peligros actuales, concluye con una serie de recomendaciones prácticas esenciales para detener el crecimiento del fanatismo violento de extrema derecha y hacer frente a esta amenaza terrorista mundial.

Este libro examina los factores que llevaron a Barcelona a convertirse en el foco de referencia del anarquismo europeo entre finales del siglo XIX y los primeros años de la guerra civil española. En él, se analiza la protesta social, el conflicto urbano, las culturas de clase y la represión en uno de los centros revolucionarios más significativos del siglo XX.

Chris Ealham examina cómo el desempleo y las luchas por la vivienda crearon un poderoso movimiento anarcosindicalista que, a pesar de su fuerza en las calles, no consiguió convertir su poder en control político duradero.

El autor nos relata la batalla entre las autoridades centrales, los grupos nacionalistas, los industriales locales, las clases medias y los anarquistas por imponer su propia visión urbana y social. Este conflicto afectó a la vida cotidiana de los residentes de Barcelona.

La lucha por Barcelona: clase, cultura y conflicto 1898-1937 es ya una clásico de la historiografía española contemporánea que, desde su primera publicación, llena un importante vacío.

«La magnífica y reveladora historia de una ciudad de barrios marginales y un proletariado esperanzado. El mejor libro que he leído en la última década». -Mike Davis, autor de Ciudad de quarzo, Planeta de ciudades miseria y El coche de Buda.

Esta guía nace de una apuesta política y comunitaria por transformar la manera en que abordamos las violencias machistas. Frente a los límites de los marcos punitivos y de las respuestas institucionales, propone un enfoque feminista, interseccional y restaurativo que devuelve a las comunidades la capacidad de cuidar, reparar y transformar.

Fruto de dos décadas de práctica, reflexión y acompañamiento feminista, constituye una propuesta metodológica rigurosa, situada y comprometida políticamente.

Ofrece herramientas éticas y prácticas para acompañar procesos de violencia machista, transgresión de límites, exclusión o conflicto sin reproducir las lógicas del castigo. El propósito es construir prácticas de justicia que reparen sin revictimizar, que responsabilicen sin expulsar y que fortalezcan los vínculos colectivos como base de una vida más libre y digna.

Dirigida a organizaciones, profesionales, colectivos, redes de apoyo, instituciones y personas comprometidas con la justicia social, esta guía se presenta como un material vivo, abierto a la revisión y a la mejora colectiva, pero sostenido sobre una experiencia sólida y un posicionamiento político claro. No pretende imponer un modelo cerrado, sino abrir caminos posibles hacia una justicia que no tema la complejidad, que abrace la incomodidad como motor de cambio y que coloque el cuidado y la corresponsabilidad en el centro de nuestras prácticas.

Los fármacos antipsicóticos se han convertido en algunos de los mayores éxitos de ventas de principios del siglo XXI, y cada vez se recetan más no sólo a personas con esquizofrenia u otras formas graves de trastorno mental, sino para una serie de dolencias psicológicas más comunes. En este libro, Joanna Moncrieff cuestiona la teoría aceptada que presenta a los antipsicóticos como tratamientos específicos dirigidos contra una enfermedad cerebral subyacente y explora las primeras opiniones que sugieren, por el contrario, que los antipsicóticos logran sus efectos induciendo un estado de supresión neurológica. Gran parte del libro es un análisis detallado y minucioso de la turbulenta historia de la psiquiatría y los fármacos antipsicóticos, pero dista mucho de ser una historia unilateral.

Con este libro, Joanna Moncrieff ha arrojado luz sobre algunos rincones oscuros de la historia de la medicina, pero al poner de relieve varios de los errores del pasado (y de un pasado no tan reciente) ha proporcionado tanto una advertencia sobre dónde podemos equivocarnos como un alegato a favor de un tratamiento más humanista de las personas con enfermedades mentales.

Robert Kurz, con su propuesta de la crítica del valor, quiso construir una gran teoría que explicara cómo funciona y evoluciona la sociedad capitalista en su conjunto. Su lectura de Marx no parte de un interés académico o filológico, sino de la necesidad de ofrecer una explicación histórica y concreta de los procesos sociales: cómo surgió el capitalismo, cómo se ha transformado y hasta dónde puede llegar. Kurz considera que la teoría de Marx sigue siendo muy útil para entender el presente, pero advierte que no basta con repetir sus conceptos. Es necesario tener en cuenta, por un lado, el contexto histórico de Marx, quien, pese a su mirada crítica, compartía ciertos ideales del siglo XIX, como la confianza en el progreso y en el desarrollo de las fuerzas productivas. Por otro lado, el hecho de reconstruir las categorías del valor sólo a nivel teórico no es suficiente: hay que darles nueva vida para analizar la realidad actual. De ahí su idea central: «Las bases de la crítica de la economía política han sido interpretadas de muchos modos, pero no desarrolladas». Es decir, el desafío es actualizarlas para ofrecer un diagnóstico del presente. El pensamiento de Kurz destaca por su radicalidad y por su empeño en analizar las transformaciones del capitalismo moderno desde una perspectiva amplia. Su crítica, teóricamente exigente, no se limita a lo económico, sino que incluye también los aspectos culturales, ideológicos y psicológicos del sistema. En última instancia, sostiene que só

Este libro aborda la figura de la filósofa francesa Simone Weil en su dimensión política, desmantelando el mito que ha dominado la proyección de su pensamiento durante décadas, y que describe a Weil como una pensadora trascendente y apolítica. Una rigurosa investigación histórica reconstruye la breve pero intensa participación de Weil en la Guerra Civil española y ofrece una nueva perspectiva que reivindica el compromiso revolucionario de la filósofa.

Vivir la fuerza reconstruye con precisión la evolución política de Weil y documenta su recorrido desde el sindicalismo revolucionario francés hacia posiciones libertarias, lo que permite explicar de manera coherente su participación en la Guerra Civil. Esta experiencia fue decisiva para el desarrollo de su concepto de «la fuerza», que articularía posteriormente en uno de los textos más importantes de su trayectoria filosófica: La Ilíada o el poema de la fuerza.

Vivir la fuerza no solo recupera la figura de Weil como pensadora política comprometida, sino que también aporta una mirada nueva sobre un momento histórico clave y contribuye a reimaginar las posibilidades de emancipación social.

Cuando este libro apareció en 1993, siete años después de la fusión del núcleo del reactor n.º 4 el 26 de abril de 1986, imperaba la ley del silencio. Los datos técnicos y sanitarios sobre Chernóbil seguían siendo en gran parte ignorados y negados. Expertos, políticos y periodistas se habían puesto al servicio del lobby nuclear para ocultar la grave contaminación que padecían las poblaciones de Ucrania, Bielorrusia y Rusia. El Organismo Internacional de la Energía Atómica y los gobiernos trataron de asimilar Chernóbil a un «accidente» industrial, terrible pero que no ponía en tela de juicio la energía nuclear: se fijó un número «aceptable» de muertes (4.000) y las posibles repercusiones se acotaron a un perímetro ridículo (30 km alrededor de la central). Para colmo de la indecencia, hablaban de una «somatización de la radiofobia» en los habitantes de las regiones afectadas. Chernóbil, una catástrofe muestra el alcance real del accidente y de los estragos causados tanto en el medioambiente como en las personas. Mediante un análisis de las fuentes primarias y de numerosos documentos e informes científicos u oficiales, se describe de forma cronológica el desarrollo de la catástrofe y su gestión, sirviendo tanto de análisis histórico como de obra de divulgación científica. Se trata de un balance abrumador tanto por el número de víctimas (pasadas y futuras) que revela, como por su descripción implacable de la desinformación oficial organizada para minimizar la gravedad de la catástrofe, desentrañando las mentiras y tergiversaciones de la propaganda. Estamos, pues, ante un extraordinario manual de combate intelectual para todos aquellos que deseen cuestionar el discurso dominante. Roger Belbéoch (1928-2011) y Bella Belbéoch (1928-2016), ambos físicos expertos en radiaciones, dedicaron su vida a denunciar y luchar contra la industria nuclear, gracias a sus hondos conocimientos científicos y a su compromiso político.

Tras cien años en coma, un ciudadano vienés despierta en 2025 en un mundo que nada tiene que ver con el que conoció en su día. La guerra ya no existe, las fronteras han sido suprimidas y los países del viejo continente forman los Estados Unidos de Europa. Su institución más importante es el Ministerio de la Amistad Universal, que estrecha lazos con las naciones de los demás continentes. Los ciudadanos trabajan seis horas al día y aprovechan el resto del tiempo para formarse, para cultivar la educación física o para alimentar su cultura espiritual. Cada uno se dedica a lo que le gusta y responde a sus talentos e inclinaciones.

De vuelta a la vida es la cándida y vibrante proyección de un mundo mejor, más justo y más feliz. Por un lado, nos permite intuir la vitalidad y la efervescencia de una época en la que aún se escribían «utopías» socialistas como esta, en parte inspirada en los logros y progresos de la llamada Viena roja de los años 1920-1934. Por otro, nos obliga a constatar cuán alejados estamos de esa casi siempre grata ficción que se desarrolla a lo largo de sus páginas.

¿Por qué las personas son capaces de ejercer una violencia sádica brutal contra otros seres humanos? ¿Qué elementos de poder, sexuales, coloniales y de género operan en la violencia genocida de la historia? ¿Cuál sería el relato político de ese sadismo? Existe una relación directa y compleja entre el deseo sexual y la violencia colonial, el Holocausto y el sadismo de las sociedades fascistas. En la esclavitud transatlántica, el deseo de violencia estaba ligado a la tortura de los azotes. El marqués de Sade, conocedor de las colonias francesas, hizo literariamente visible el deseo violento colonial, convirtiéndolo en prácticas pornográficas destinadas a la abolición de la esclavitud. En su perspectiva, el sadismo es una práctica violenta organizada, un género pornográfico que supone el uso colonial y racista del deseo. ¿Cuál es el relato político del sadismo? Hay un intento trivializador de las ciencias sexuales de finales del siglo XIX de reducir el «sadismo» a la «perversión» de los perpetradores individuales. Sin embargo, Iris Därmann examina la reanudación selectiva de la tortura de los latigazos en la colonización de África y la conecta directamente con la violencia ejercida en Europa para perpetrar la destrucción de los judíos. El poder y la violencia sádica siguen vigentes: en Gaza, en la frontera mediterránea o en Río Bravo; a través del ICE, de Fróntex o de ejércitos organizados. Sadismo con y sin Sade propone un marco teórico y conceptual para interpretar esa violencia.

En las últimas décadas, la lógica punitiva se ha ido imponiendo en todas las esferas de la sociedad. Dentro del Estado, hemos asistido a un endurecimiento de las penas y a un crecimiento del número de efectivos de la policía, que además han aumentado su poder y disfruta de más presupuesto y más armamento. Entre la opinión pública, basta echar un vistazo a las redes sociales para ver cómo se exigen rabiosamente penas de cárcel y se expresa el deseo de que cualquier persona que haya cometido un delito o sencillamente sea sospechosa de ello sea apalizada, violada e incluso asesinada. ¿Por qué se ha llegado a esto? ¿Cómo se ha instalado esta lógica punitiva? En Políticas del castigo, Alberto Cordero explora la evolución y el auge de este fenómeno, rastrea sus posibles causas y analiza sus potenciales consecuencias. Enfrentadas a un punitivismo hipertrofiado y corrosivo que parece ser el discurso preferido de políticos y opinadores y lastradas por una falta de imaginación política cada vez más acuciante, las alternativas parecen escasas. Pero existen. Desde la tradición abolicionista del sistema penitenciario y policial, Cordero da pistas sobre las posibilidades de poner en marcha otra forma de relacionarnos, de reparar los daños y de hacer justicia.

Partícipe de la tradición oral del punk, este libro traza la biografía de un grupo singular e irrepetible, no ya en el ámbito de la música vasca sino de toda la península Ibérica: Hertzainak. En sus páginas una orquesta polifónica de voces interpreta una larga pieza que no solo narra la historia del que fuera uno de los grupos de rock más célebres de los años ochenta y de los primeros que cantaron en euskera —lo cual ya es bastante—, sino que además dibuja el paisaje de una época que fue a la vez fascinante, fastidiosa y fecunda, y en la que surgió un movimiento musical y social que no tardó en ser etiquetado como Rock Radical Vasco.

Las radios libres, los fanzines, las fiestas alternativas, las procesiones ateas, etcétera, fueron algunas de las expresiones más visibles de una época tremendamente creativa que el Orden, con todas sus herramientas (policía, política, heroína), trató de desactivar. En esos años muchos grupos de música y algunos movimientos sociales se comprometieron a muerte con su tiempo, y dejaron un poso de rebeldía, de humor, de sonidos y de mala leche difícilmente repetible. Este libro es un testimonio vivo de todo aquello.

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La primera edición de este libro data de 1993, un año después de que se separara Hertzainak. Para esta nueva edición se han corregido algunos errores, se ha contado con la colaboración de otros protagonistas de la época y se han ampliado considerablemente algunas informaciones. Además, se han incluido nuevos materiales gráficos, se han revisado las traducciones al castellano de las letras de las principales canciones y Roberto Moso (Zarama) ha hecho un prólogo para la ocasión.

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Han participado en la composición de este libro: Xabier Amuriza, Bernardo Atxaga, Ruper Ordorika, Juanma Bajo Ulloa, Karra Elejalde, Antonio Rivera, Marino Goñi, Santos Iñurrieta, Javier Olloki (Oki), Rafael Recio (Potxo), Gene, Jeni Prieto, Pollo, Curro, Evaristo, Charly, Rita Ni Mhuruchu, Carlos Pérez Uralde, Pablo Cabeza, Roberto Moso, Ernesto Murillo (Simónides), Alfredo, Sagrario Luna, Luz Elez, Martintxo, Jose Mari Goikoetxea, Julen Arregi, Kako Narbona, Bego Arrieta, Roge Blasco, Patas y Hermano, Natxo Cicatriz, Enrique Villarreal (El Drogas), Bingen Mendizabal, Eneka Aranzabal, Ritxi Aizpuru, Beltza, Jose Mari Bastida (Txapinete), Carlos (rip), Moncho Alpuente, Lola, Manolo Sáez, Joseba de Markina y Koldo Murua.

Además de los fotógrafos: Joseba Olalde, Julen Uribe, Luis Ziarrusta y Alex Larretxi.

Y por, por descontado, sus propios protagonistas: Josu, Gari, Tito, Txanpi y Kike.

Y se han sumado a la segunda edición: Txuma Murugarren, Rafa Rueda, Iker Barandiaran, Oscar Beorlegui, Anjel Valdés, Xarra Azkarate, Eriz Zapirain, Jakue Pascual, Petti, Tomás Glez Lezana, Jalas Ozaeta, Marc Benito, Zea Mays, Itxaro Borda, Kirmen Uribe, Fermin Muguruza, Juan Uriarte, Ander Ibañez, Angel Katarain, Iñaki Betagarri, Ángel Rockaína, Iñaki Zarata, Matxitxa, José Vicente Carrasco, Saltaplín, Javi Abal y Mixel Ducau.

No habrá salvación social universal. Tan solo una serie de tomas de posición parciales y particulares, en un contexto de guerra civil mundial. El Llamamiento, publicado de forma clandestina hace más de veinte años y distribuido desde entonces de mano en mano a través de miles de ejemplares, pretende justo eso: construir una sensibilidad no reconciliada. Llamamiento, pues, a la deserción, a la secesión, a sustraerse a la temporalidad de la urgencia, de la catástrofe y del activismo, a organizarse más allá de esta civilización.

      Matriz secreta de La insurrección que viene, el Llamamiento se había vuelto un texto difícil de encontrar. Lo ponemos de nuevo a disposición de un público lo más amplio posible, acompañado de una colección de textos que fueron escritos en la misma época y que arrojan luz sobre su génesis.

      Más actual que nunca, este texto que marcó a toda una generación es por fin accesible para todos aquellos que no tuvieron oportunidad de leerlo en su día.

«Nuestra estrategia es, por tanto, la siguiente: establecer desde ahora un conjunto de centros de deserción, polos de secesión, puntos de reunión para fugitivos. Para los que parten. Un conjunto de lugares desde los que escapar al imperio de una civilización que se dirige hacia el abismo. Se trata de darnos los medios, de encontrar la escala en la que puedan resolverse todas las cuestiones que, planteadas de manera individual, conducen a la depresión. ¿Cómo podemos deshacernos de las adicciones que nos debilitan? ¿Cómo organizarnos para dejar de trabajar? ¿Cómo establecernos fuera de la toxicidad de las metrópolis sin tener que «huir al campo»? ¿Cómo detener las centrales nucleares? ¿Cómo evitar que nos veamos obligados a recurrir a la trituradora psiquiátrica cuando un amigo se vuelve loco, o a los crudos remedios de la medicina mecanicista cuando cae enfermo? ¿Cómo podemos vivir juntos sin aplastarnos unos a otros? ¿Cómo aceptar la muerte de un compañero? ¿Cómo arruinar el imperio?».

«Cada día los jóvenes esperan su oportunidad, al igual que los trabajadores, incluso los más viejos. Todos aguardan, los que están descontentos y los que reflexionan. Esperan que surja una fuerza, algo de lo que formarán parte, una especie de nueva internacional que ya no cometa los errores de las antiguas: una posibilidad de poner fin al pasado de una vez por todas. Y de que algo nuevo comience. nosotros hemos comenzado».

«Un libro imprescindible para disputar el relato de la Historia. Para historiadores y para quienes no quieren que les roben el pasado. Para quienes no quieren que les sigan contando películas». —David Becerra, La Marea

«Este libro analiza las interconexiones cronológicas y enfatiza acerca de la continuidad entre los años veinte, los treinta, los años de la propia guerra y el período de posguerra, extendiéndose hasta sucesos como la reunificación de Alemania. Busca respuestas a preguntas tales como: ¿Por qué muchos influyentes norteamericanos estuvieron a favor del fascismo antes de la guerra? ¿Por qué transcurrió tanto tiempo hasta que Estados Unidos decidió apoyar a las democracias europeas contra la Alemania nazi? ¿Y por qué un ataque japonés contra un territorio estadounidense, Hawái, provocó que eeuu se viera “arrastrada” accidentalmente a la guerra contra la Alemania nazi, en lugar de entrar en ella a propósito? De hecho, fue la Alemania nazi la que declaró la guerra a Estados Unidos y no a la inversa. En cuanto a la posguerra, ¿por qué los dirigentes de EE.UU. no erradicaron todas las formas de fascismo en Alemania y en otros lugares, España incluida, después de 1945? ¿Por qué en vez de eso eligieron oponerse a los antifascistas?».

«El estudio que sigue no es un análisis, es una síntesis. Se trata de una tentativa de ofrecer un esbozo general relativamente breve, así como una interpretación congruente del papel jugado por Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. Este tema fascinante ha sido ya objeto en EE.UU. de numerosas síntesis. Sin embargo, el presente estudio difiere de forma evidente de los puntos de vista ortodoxos sobre la historia de la guerra y sobre el papel jugado por Estados Unidos en el conflicto. Para empezar, aquí se sostiene que el papel de EE.UU., o más exactamente, el papel del liderazgo político y económico estadounidense durante la guerra no estuvo guiado primordialmente por motivos idealistas, como por lo general se supone».

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[Nueva edición revisada y ampliada]

«Hay libros que atrapan, libros que enseñan y libros que asombran. Este relato vertiginoso, endiabladamente bien contado, lo consigue todo a la vez. Un vibrante “road trip” por la trastienda de la violencia y el sucio dinero. La Europa más siniestra y la peor cara de América emergen en esta historia digna del “New Yorker”». —Paco Cerdà

Al boliviano Roberto Suárez, uno de los protagonistas de esta historia, Pablo Escobar lo llamaba don Roberto. Fue un maestro para él. A Escobar, en cambio, Suárez lo apodó pelícano, burlándose de su papada.

     Esta historia es la génesis de todas las historias de grandes narcotraficantes. Y la más desconocida.

     Durante años, tras la Segunda Guerra Mundial, decenas de altos mandos del nazismo huyeron a Latinoamérica. Klaus Barbie, líder sanguinario de la Gestapo en la Francia ocupada, fue uno de ellos. Él es el otro protagonista de este libro.

     Roberto Suárez y Klaus Barbie se conocieron a finales de los años setenta en La Paz. Fue el comienzo de una alianza inédita: la del primer gran narco y el último nazi. La coalición, que incluía a Escobar, fundaría el primer narco-Estado de la historia y cambiaría el negocio mundial de la cocaína.

    Esta historia simboliza la de todo un continente y una época. Desde los regímenes militares del Plan Cóndor y la Guerra Fría de la CIA al auge y el impacto del narcotráfico en la región y la fallida guerra contra las drogas. El momento exacto en el que pasado, presente y futuro coincidieron.

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[XXXI Premio de no ficción Olarra & Bretón 2025]

Estocolmo, invierno de 1962. Dos hombres de mundos opuestos se enfrentan sobre un tablero de ajedrez. Arturo Pomar, el niño prodigio de la posguerra que ahora trabaja como auxiliar de Correos en Ciempozuelos, encara su última gran oportunidad deportiva contra un americano joven, excéntrico y ambicioso: Bobby Fischer. Uno fue peón del franquismo; el otro lo será de la Guerra Fría.

Con esta partida y sus contrincantes como hilo conductor, El peón recorre las vidas de numerosos «peones» entregados a una causa política en la España franquista o en los Estados Unidos de Kennedy en aquel convulso 1962. Comunistas, maquis, obreros, socialistas, etarras, cristianos, republicanos, estudiantes o falangistas; afroamericanos, pacifistas, indígenas, activistas antinucleares, izquierdistas o militares de obediencia ciega. Personas que se sacrificaron ante la dictadura o el capitalismo pagando un precio de muerte, cárcel, exilio o soledad.

Como un collage estructurado en los 77 movimientos de la partida Fischer-Pomar, Paco Cerdà teje una original historia acerca del compromiso personal, el ajedrez y el poder para reflexionar sobre dos cuestiones: qué hace la Historia en mayúsculas con la vida de la gente minúscula, y cómo el sacrificio individual explica las luchas colectivas.

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[Premio Cálamo 'Libro del año' 2020]

[Finalista del premio al mejor libro extrajero publicado en Francia, 2022]

[Finalista de los Premios Literarios Virevolte y Des Avignonnais 2022]

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De El peón se ha dicho:

«Un libro excelente, quizás uno de los mejores, más compacto y de mayor personalidad propia, entre los escritos en España en los últimos tiempos». —Manuel Hidalgo, El Cultural

«He disfrutado tanto con este libro que me parece una obligación moral recomendarlo». —Leontxo García, El País.

«El mejor libro de este año es "El peón", de Paco Cerdà». —Voro Contreras, Levante-EMV

«Una original historia de no ficción, en el fondo y en la forma, acerca del compromiso personal político, el ajedrez y el poder levantada en torno a una simple partida». —La Vanguardia

«El peón recupera la vida del niño prodigio del ajedrez, Arturo Pomar, para descubrirnos a otras figuras casi olvidadas y que fueron fundamentales en la historia». —Irene Morilla, La Sexta

«La historia de estos dos genios, utilizados políticamente por sus "regímenes" junto a otros "peones políticos y sociales" de aquel momento en España y Estados Unidos». —eldiario.es

«La triste y fabulosa vida de Arturo Pomar». —Federico Marín Bellón, ABC

«Un ensayo sobre los peones del franquismo y la Guerra Fría con Arturo Pomar como hilo conductor». —Carlos Prieto, El Confidencial

«Un retrato veraz del cutrismo franquista, de los sonidos rotos y metálicos del No-Do, del blanco y negro del subdesarrollo enmascarado en la épica de cartón piedra de nuestra dictadura». —Antonio García Maldonado, El Asombrario

«El escritor cruza las fronteras para mostrar otros grandes peones que han protagonizado la historia y que fueron abandonados por sus gobiernos después de haber sido utilizados». —Javier Ors, La Razón

«'El peón' usa la partida de ajedrez entre Arturo Pomar y Bobby Fischer como telón de fondo del convulso 1962». —Matías Vallés, Diario de Mallorca

«No es fácil lo que hace Mr. Cerdà, pero da tanta alegría que alguien lo haga. No dejéis de leerla». —Rafael Reig

Un hombre mayor.

     Un hombre mayor, de campo.

     Un hombre mayor, de campo, hablándonos de sexo.

     Un hombre mayor, de campo, hablándonos de sexo y reflexionando sobre las dificultades de ser hombre.

     Un hombre que siente la extrañeza del lenguaje, que no alcanza a decir lo que quiere decir, que apenas logra señalar lo que duele.

     Marcelino es su relato, cuajado de miedo y de amor. A su alrededor, la brutalidad y la dulzura se abren paso entre cuerpos que gimen, que paren, que lloran a sus muertos, que se alejan lentamente del campo… Bibiana Collado Cabrera elige en esta novela a un protagonista con un lenguaje y un imaginario de la tierra, en un gesto tierno y provocador.

«Cuánto, para qué y cómo recordar; cuánto, para qué y cómo olvidar».

Se había levantado temprano aquella mañana y el viaje se le empezaba a hacer largo. Sentía los ojos quemados y, en lo que es una exacta definición de la palabra autorretrato, el retrovisor mostraba que el tiempo seguía cincelando las arrugas en los bordes de sus ojos. Estaba cansada. Empezaba a estar siempre cansada.

Una narradora que ha cumplido los cincuenta. Dos paisajes —el de trigo y el de musgo— a los que está inevitablemente unida. La ciudad torrencial con el mar y la ría peleando por su espacio. Un viaje a la casa familiar que aviva la memoria.

El recuerdo del presente y la interpelación a la memoria impregnan este libro de Anari Alberdi Santesteban.