En el contexto del comienzo de la sublevación fascista en el año 1936, en un pequeño pueblo de la ribera estellesa de Nafarroa, muchas familias sufren en propia piel la sinrazón asesina de los convecinos que apoyan el levantamiento contra la II República. Mientras la élite económica y los terratenientes aprovechan el terror y la coyuntura bélica de otras partes del estado para hacer desaparecer a sus enemigos de clase, derechistas locales se dedican a cumplir sus venganzas personales bajo el auspicio del nuevo poder instaurado en una provincia en la que no existe frente de guerra. No tardan en aparecer los cadáveres de miles de personas, asesinadas, en todo el territorio navarro. Las cárceles se llenan y un auténtico genocidio, contra quienes piensan en clave izquierdista y progresista, es llevado a cabo.

Berriz gure esku artean daukagu liburu erraldoi hau 883 orriduna. Urte terdiz ibili izan zen Enrikek Euskal Herri osoan zehar (5.000 km hain zuzen ere) herriz herri, beti oinez, independentzia eta desobedientzia aldarrikatzeko.2.003ko maiatzaren 15ean Bizkaiko unibertsitatetik abiatuta. Ibilbide horretan jasotako nota, idatziak eta kartelak ikus dezakegu.

El caso de Cherán K'eri sobresale en el marco de un país convulsionado por la violencia, la corrupción y la impunidad. Sobresale porque fue un estallido de muchas y muchos, de una colectividad que se reconoció en la práctica de la rebeldía y en un contexto donde repensar las alternativas de autonomía era y es una tarea urgente. Este libro ofrece una crónica de su levantamiento y posterior experiencia autónoma, una práctica que "es posible no por casualidad, sino por la activación de la memoria encarnada en su forma comunitaria." "Nacido al calor de la revuelta, el Gobierno Comunal es hoy el corazón de la organización indígena purépecha de Cherán. En él se vuelca el sentir general de las fogatas y asambleas. Una forma orgánica singular en la que esta comunidad ha decidido articularse." "Quizá la política, al menos la política como se practica en Cherán, sea justo eso: una especie de compromiso con la imposibilidad. La política como una suerte de alfarería de lo imposible; como un telar en el que a contrapelo de lo que nos dictan los partidos políticos, las instituciones y los gobiernos se teje un rebozo imposible que atraviesa y cobija a todos los que participan en ella."

Reedición en formato libro este importante documento de nuestra clase, escrito a tan solo tres años de los sucesos por los cuales conmemoramos el 1° de mayo. Este material histórico recoge las palabras de los protagonistas, la tensión y el calor del momento.

Hoy, más de un siglo después, las palabras de aquellos compañeros pueden parecer inocentes para unos y hasta ridículas para otros. En más de un siglo se han sucedido muchos cambios, pero lo fundamental que señalan estos revolucionarios continúa intacto: la existencia del Estado, la dominación burguesa, la ley como arma de los poderosos, la policía al servicio de los intereses del Capital, el capitalismo como un sistema que desprecia la vida. La necesidad de revolución también continúa intacta, así como la lucha de compañeros y compañeras que se juegan la vida por un mundo distinto.

Abajo los restaurantes es una crítica del capitalismo en un lugar específico: los restaurantes. Si bien podría hacerse una crítica similar de la mayoría de los lugares de trabajo, el autor escogió este por haber trabajado en el sector gastronomico y conocer de cerca el estrés de servir rápido la comida o limpiar los platos, los roces con los compañeros de trabajo, las estupideces del jefe y las pretenciones de los clientes. Pero el capitalismo está en todas partes y esta experiencia de ser bachero, moza o cajero no es una desgracia individual. Se trata de una parte funcional y necesaria de un sistema más grande que crea condiciones similares en todas partes.
Abajo los restaurantes es una guía ilustrada que trata sobre la miseria, el estrés, el aburrimiento, y la alienación cotidianas del trabajo en un restaurante, pero tambien de las maneras en que sus trabajadores luchan contra ella y de como podrían ser una fuerza subversiva más grande.
La sociedad capitalista se basa en la lucha de clases y estas páginas se posicionan de un lado de este antagonismo, para acabar no sólo con los restaurantes sino con los patrones y el trabajo, con el dinero y el Capital.

"De Moker, ppruiend blad voor jonge arbeiders" ("El Mazo, periódico de agitación para jóvenes trabajadores") fue publicado entre 1923 y1928 desde Holanda. Uno de sus fundadores redactó "El trabajo es un crimen". Mientras participaban en todas las luchas contra el capitalismo vigente y el militarismo, dirigieron su crítica hacia los partidos y sindicatos, a los cuales veían más como un freno que un estímulo.

«He ahí el por qué nosotros vamos a sabotear conscientemente cada empresa capitalista. Cada patrón sufrirá pérdidas a causa de nosotros. Allí, donde nosotros, jóvenes rebeldes, seamos obligados a trabajar, las materias primas, las máquinas y los productos serán obligatoriamente puestos fuera de funcionamiento. Saltarán a cada instante los dientes del engranaje, los cuchillos y las tijeras volarán en pedazos, las herramientas más indispensables desaparecerán de la vista ¿Nos enseñaremos los unos a los otros las formas y maneras de hacerlo?. No queremos ser destruidos por el capitalismo: por eso el capitalismo debe ser destruido por nosotros.»

El orden moral tradicional es opresivo y como tal debe ser criticado y combatido. Pero hay que tener claro que si hoy ese orden está en crisis, no es porque nosotros amemos la libertad más que nuestros antepasados. Está en crisis porque la moral burguesa se está mostrando incapaz de adaptarse a las modernas condiciones de producción y circulación de mercancías. Lo que sucede, es que a medida que todo se va convirtiendo en mercancía, todas las reglas morales van quedando obsoletas. La cuestión no es cómo evitar el conflicto y las normas, sino cómo cambiar la relación fraudulenta que hoy tenemos con las normas. El objetivo -y todo el problema- consistiría, y algún día consistirá, en vivir una norma que no esté separada de mis y de nuestras acciones.

El monstruo de la vivienda toma un simple objeto cotidiano -una casa- y observa a las relaciones sociales que la rodean y determinan. Lo que comienza con una mirada hacia la cuestión de la vivienda se amplia hacia una crítica de la totalidad que es el capitalismo. El texto va acompañado de imágenes burlonas, simples y bellas.

«¿Buscás un nuevo lugar para vivir? ¿O tal vez un nuevo mundo en el que vivir? ¿Tenés miedo, quizás, de que la crítica radical sea aburrida? Entonces El monstruo de la vivienda es el libro indicado para vos. El autor del ya clásico "Abajos los restaurantes" abarca otro aspecto vital:la vivienda. Análisis de clase + una crítica de la vida cotidiana + dibujos innovadores y sin censura + mucho más? ¡A disfrutar!» (Gilles Dauvé, Troploin)

«Un riguroso pero accesible análisis de las luchas en la industria de la construcción y de las posibilidades de rupturas en la ciudad por la tierra». (Kämpa Tillsammans!)

«Parte guía ilustrada para comprender a Marx, parte análisis de las consecuencias cotidianas de producir y consumir vivienda como una mercancía, parte llamada revolucionaria a las armas». (Aufheben)

«Material indispensable de la crítica radical en épocas de resurgimiento internacional de la revuelta y la perspectiva revolucionaria. El monstruo de la vivienda parte claramente las aguas entre los falsos críticos y los que luchamos por el comunismo y la anarquía». (Cuadernos de Negación)

En 1974 el periódico Le Fléau Social publicó El feminismo ilustrado o el complejo de Diana firmado por Constance Chatterly. Cuarenta años más tarde, la prespectiva no es particularmente brillante. La despolitización de lo general (en lo que se basa la sociedad) se combina con la ultrapolitización de lo particular (los diversos componentes separados del todo). El capitalismo se aborda actualmente como una adición de dominaciones. Por tanto, mejor hacer un balance de la situación tal como es. Y como dice Constance (en verdad Gilles Dauvé) al final de la entrevista realizada décadas después sobre este mismo artículo: «la historia nos tiene reservadas algunas sorpresas, y no todas ellas desagradables.»

Oskar Aranda justifica a lo largo de 82 páginas que en la infancia y la preadolescencia existe el erotismo. Mitad inocencia mitad curiosidad en definitiva el descubrimiento del propio cuerpo y el de los y las demas. Con la ayuda de varios confidentes desgrana 38 juegos donde el erotismo gana lugar a la curiosidad o viceversa. Edita DDT Banaketak.

Una nueva y devastadora amenaza se cierne sobre Aragón.
Un robot que permanecía dormido en el subsuelo de la antigua base americana de Zaragoza se reactiva con el objetivo de arrasar Aragón hasta sus cimientos.
El robot, un enorme monstruo de acero, está fuertemente armado y aloja en su interior una bomba atómica. Es en apariencia indestructible.
Pero en esta nueva aventura, El Último Aragonés Vivo no está solo.
Le acompañan una intrépida agente del Gobierno de EE.UU.
enviada para desactivar el robot y cuatro variopintos héroes aragoneses a los que una máquina alienígena les devuelve a la vida.

Son nuestra última esperanza.

Redactada, en principio, para una colección de libros de lectura destinada a alumnos de bachillerato por uno de los principales animadores de la Internacional Situacionista, esta obra permaneció durante largo tiempo inédita, hasta que apareció bajo el pseudónimo con que ahora se presenta en la edición española. En realidad, como se precisa en la introducción, esta historia del surrealismo no es verdaderamente una historia, sino una crítica subjetiva del surrealismo, escrita por uno de sus herederos y, al mismo tiempo, uno de sus enterradores. El “carácter polémico y el tono perentorio” que el autor atribuye a su texto corresponden, sin duda, al punto de vista resueltamente situacionista de una crítica que se encuentra en la línea de textos como La sociedad del espectáculo y el Tratado de saber-vivir para uso de las jóvenes generaciones. Estamos, pues, ante una relectura radical y apasionada del surrealismo, de sus pretensiones, éxitos y fracasos que, al mostrar igualmente las propias limitaciones de la crítica situacionista sobre la que se apoya, mantiene plena actualidad polémica como lectura provechosa para las jóvenes generaciones.

El MIL (Movimiento Ibérico de Liberación) se ha convertido en un mito de la primera mitad de los años setenta. A ello ha contribuido el tratamiento eminentemente periodístico que el MIL ha tenido, sobre todo a raíz del montaje policíaco-judicial que legalizó el consejo de guerra y asesinato de uno de sus integrantes, Salvador Puig Antich, en marzo de 1974. Por el contrario, esta obra traza la trayectoria del MIL y sus vicisitudes como grupo político vinculado a la efervescencia del movimiento obrero de comienzos de los años setenta en Barcelona. Es, pues, una historia política que profundiza en las relaciones del MIL con el movimiento obrero autónomo, al tiempo que pone de relieve sus aportaciones en el debate en torno a la autonomía obrera, así como su papel en la introducción y divulgación en España del marxismo heterodoxo (consejismo, situacionismo, etc.). En este sentido, la minuciosa reconstrucción de la historia del grupo y de sus integrantes que se lleva a cabo en esta obra rescata al MIL tanto de la mitología espectacular de la lucha armada como de su eventual recuperación por el antifranquismo, devolviéndole la dimensión política que le corresponde en el contexto de la lucha anticapitalista de los años setenta.

Es fácil entender por qué los textos de Karl Marx aquí reunidos fueron y todavía son "malditos": no coinciden en absoluto con la imagen del Marx que se construyó oficialmente. El Marx políticamente correcto, demócrata, reformista... y hasta leninista, que el marxismo oficial construyó durante un siglo y medio, no resiste en absoluto frente a esta crítica radical de los valores que las universidades y organizaciones reformistas transmiten acerca de él.

Como verá el lector en estas páginas malditas, Marx no se muestra partidario del progreso demócrata burgués en general, ni de los derechos democráticos en sí, ni tampoco del trabajo y el esfuerzo productivo como sostienen todos sus epígonos. Tampoco proclama como objetivo del ser humano el trabajo, ni el desarrollo de la economía nacional. Es más, ni siquiera considera que el mundo pueda cambiarse desde la política, desde el Estado. Todo esto es más que suficiente para que todas estas páginas, que publicamos en esta selección y que critican el trabajo, la economía, la democracia, la revolución política hayan sido "olvidadas", negadas, ocultadas, descalificadas como pecados de juventud, por todos los partidos oficiales y semioficiales que se presentaron desde siempre como sus continuadores.

«Manuel Martínez es un personaje excepcional con una vida trepidante en la que el “rebelde primitivo” y el militante anarquista se suceden como el gusano y la mariposa en una crisálida».—Santiago Alba Rico

La vida de Manuel Martínez (Madrid, 1951) puede leerse como la historia subterránea de toda una generación de inadaptados sociales; jóvenes de barrio que se enfrentaron a una maquinaria represiva que no se detuvo con la muerte del dictador. Su peripecia vital puede leerse como una contrahistoria de la España —de esa España salvaje— de la segunda mitad del siglo xx, que pasó del tardofranquismo a una democracia de consumidores.

Manuel entrará en el talego como un chorizo, como un quinqui de barrio, como uno más de los miles que sufrieron la aplicación de la Ley de Vagos y Maleantes —más tarde de Peligrosidad Social—, y saldrá de prisión convertido en un expropiador.

Ni es este otro libro carcelario ni la historia de Manuel Martínez es la historia de un héroe (en ocasiones es más bien la de un antihéroe). Es la narración de la vida en las barriadas madrileñas antes y durante el desarrollismo franquista, de la reclusión de Manuel durante década y media en todo tipo de instituciones de encierro y de su participación en la Coordinadora de Presos en Lucha (copel).

Este testimonio es, además, la historia de las madres que no podían atender a sus hijos porque trabajaban de internas, de esas mujeres que se convertirían en «madres de presos» y que se organizarían antes que ellos para luchar por sus derechos. Es la historia de la migración interna y de la urbanización vertiginosa, de los barrios de chabolas y de los bloques de viviendas, de los hippies y de los yonquis, de la vida «deprisa, deprisa». La historia, también, del exilio, pues Manuel Martínez tendrá que marchar a América Latina, donde, sobre todo en Brasil, vivirá algunos de los momentos más felices de su vida en una pequeña comunidad de fugados de España y Portugal.

ROSA LUXEMBURG ha sido una de las figuras internacionales más relevantes del siglo XX. Murió trágicamente, en 1919, acrecentándose la aureola de "heroína de la revolución". En este libro se aborda, con fechas e imágenes, la vida, la obra y los años turbulentos en los que vivió Rosa Luxemburg. Incide en el movimiento espartaquista y en la revolución de los consejos obreros alemanes de 1918-1919, mostrando a sus protagonistas con fotografías y reseñas. Se analizan las teorías 'luxemburguistas' y el impacto posterior que tuvieron en los movimientos de rebeldía, feministas y estudiantiles, alemanes, norteamericanos (Black Panther, Weather, Underground), franceses con el Mayo del 68? así como en los movimientos poscoloniales en África, Perú y Ecuador.
Mención especial merece la exhaustiva investigación realizada por Ana Muiña sobre la proyección que tuvo la revolucionaria polaca en la prensa y en la vida política española.
Rosa Luxemburg aunaba pensamiento y acción. Dedicó una parte considerable de su esfuerzo vital y político a redactar artículos periodísticos y folletos. Esta faceta suya es bastante desconocida.
Selección de sus mejores escritos, algunos inéditos, con nuevas y actualizadas traducciones: "En el albergue", "¿Qué es la economía política?", "La proletaria", "Iglesia y socialismo", "¿Qué quiere la Liga Espartaco?"...
La importancia del libro reside en rescatar la dimensión internacional de esta teórica y militante, que llevaba la idea de la revolución en su torrente sanguíneo.

Lo que pasó es la historia de una saca agosteña de 1936. Y sus circunstancias. Las de antes y las de después. Circunstancias, llenas de vida y no solo de muerte, que brincan con sus protagonistas por el tiempo y van dejando un rastro imborrable de aquello que nos mantiene en pie: el amor, la pasión, el compromiso...

Lo que pasó es una novela que sintetiza en una historia, como solo la ficción permite hacerlo, todo aquello que ocurrió durante y después de la Guerra Civil española y que se sigue negando: la represión, la venganza y el terror que impusieron los vencedores.

Lo que pasó es una historia que sucede en un pueblo sin nombre. Este pueblo ficticio puede ser tan real como cualquiera de los que se encuentran entre Logroño, Arnedo y Calahorra. Pero lo mismo pudo haber sucedido en cualquier pueblo de la retaguardia sometida por el franquismo: Navarra, Galicia, Soria, Valladolid, algunas zonas de Andalucia o Aragón. Allá donde tras la sublevación no hubo frente, ni trincheras. Sólo sacas y cunetas.

Gezurraren erabilera politikan oso zaharra da baina "Fake News"-ak adierazpidea hautatu zuen Collins-en hiztegi famatuak 2017ko hedatuena ingelesezko berrien artean (Oxford-en hiztegiak, berriz, "egiaostea" aurkeratu zuen 2016an) Halere, ¿Fake News, zer dira?: funtsean kontrastatu gabeko berriak. Jakina, orain arteko gizarteetan informazioa helarazteko era simetri­koan, ahoz ahokoa izaten zen modu erabiliena eta eraginkorrena. Orain, berriz, internet dela medio, buruz buruko informazioaren elkartrukea­ ematen da sarean. Beraz, orduko zurrumurru, bolo-­bolo edota esamesak, ahoz eman beharrean, zuzenean edo telefonoaren bidez, sarean, hedatzen dira egun (facebook, you tube, instagram, twitter, whats­app…, eta gisakoen bidez). Eta horrek horrela funtzionatu ohi du zeren eta gaindituta dauden garai industrialei zegokien informazioa helarazteko era asimetrikoak, hedabide klasikoak, alegia telebista, egunkariak, berri agentziak edota, neurri txikiagoan, irratiak… dagoeneko ez dira fidagarriak izaten. Honekin esan nahi du Rodriguezek gaurkotasun handiko hitza eta gaia direla, Fake News-ak nahiz eta atzo goizekoak ez izan.